Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (Пс.77_67–72) и руководство для будущего (Пс.77_4–8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (Пс.77_9–12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (Пс.77_67–71). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма – оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как «прозорливец» и который был одним из начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1–8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9–16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17–31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32–40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41–55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56–66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67–72).
«Внимай, народ», «приклоните ухо» – внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.
Пс.77:2. Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
«Притча» – краткое изречение; «гадание» – тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
Пс.77:5. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
«Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле» – Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.
Пс.77:8. и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.
Пс.77:9. Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:
Пс.77:10. они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
Пс.77:11. забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было – практическим неверием.
Пс.77:12. Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
«Поле Цоан» – главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.
Пс.77:18. искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,
Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне «искушали Бога в сердце» – обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.
Пс.77:24. и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
Пс.77:25. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
Манна называется «хлебом небесным», так как была послана с неба. – «Хлеб ангельский ел человек», т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она «подаваема была ангелами» (блаженный Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.
Пс.77:27. и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:
«Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых» – обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
Пс.77:34. Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
Как только евреев постигали бедствия, они «с раннего утра», тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.
Пс.77:36. и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
«Льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним», означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
Пс.77:49. послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
«Посольство злых ангелов» – не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.
Пс.77:60. отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
Пс.77:61. и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
«Отринул жилище в Силоме... и отдал в плен крепость Свою», т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (1Цар. 4:21, 5:1).
Пс.77:63. Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
«Девицам его не пели брачных песен» – в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.
Пс.77:64. священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
«Священники его падали от меча» – разумеется смерть Офни и Финееса.
Пс.77:67. и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
Пс.77:68. а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
Пс.77:69. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,
«Устроил, как небо, святилище Свое». Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой – небесной. Пребывание Господа на Сионе – вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
Пс.77:70. и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
Пс.77:71. и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.
Пс.77:72. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
В личности Давида отмечается простота его прежней жизни («взял от дворов овчих»), чистота нравственная («чистота сердца») и мудрость («руками мудрыми водил евреев»). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением – гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.
Краткое надписание псалма сего: Разума Асафу , в переводе с еврейского «Учение Асафа» – выясняется из содержания всего псалма, который есть поучительная песнь, представляющая древнюю историю еврейского народа от времени исшествия его из Египта до царствования Давида. Указанием на важнейшие события в этой истории псалмопевец предостерегает современников своих от неверия и непослушания отцов своих и старается побудить их к соблюдению Закона и надежде на Бога (ст. 1–8). При сопоставлении же стихов 9 и 10 и затем 67–72 в общую связь содержания, нельзя не усмотреть и особенной цели сего псалма, состоящей в том, чтобы на основании исторических фактов и доводов убедить народ, что отвержение (ст. 67) сильного и влиятельного между другими колена Ефремова с городом его Силомом (ст. 60), в котором находилась долгое время скиния Моисеева, и избрание вместо него колена Иудина и горы Сион (ст. 68) есть дело Божие, а потому нужно примириться с этим и перестать не только выражать, но и чувствовать недовольство перенесением святилища Божия вместе с царскою властью из Силома на гору Сион. Эта как бы специальная цель псалма довольно ясно показывает, что он принадлежит тому пророку Асафу, который был современником Давида и начальником одного из певческо-музыкальных хоров при этом царе и который жил еще и при преемнике Давида Соломоне, и вместе с прочими певцами и музыкантами участвовал в торжестве освящения воздвигнутого им храма Иерусалимского ().
Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва.
Из сопоставления изречений первого стиха с последующими можно видеть, что говорит здесь не Сам Господь к народу – как это кажется с первого взгляда, – а от имени Божия говорит пророк к народу своему (людие мои ), т.е. к народу израильскому, к которому он послан проповедовать волю Божию и возвещать славу Его (ст. 4 и 5). И прежде всего он приглашает народ свой с особенным вниманием отнестись (внемлите, людие мои, приклоните ухо ваше ) к выслушанию закона Божия, который он будет им провещавать , или, что то же – «проповедовать», и эту проповедь свою, которую намеревается предложить в форме научения, или наставления, он называет законом своим (закону моему ), в том же смысле, как и другие пророки свою проповедь именовали законом, или как апостол Павел назвал свою проповедь (). Далее пророк объявляет, каким способом он намерен проповедовать закон: Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания (то же, что – «гадания») исперва , т.е. я буду говорить притчами и произнесу загадки из «древности». Притчами он называет здесь указания на факты из древней истории, которые имеют не только свой глубоко поучительный исторический смысл, но и заключают в себе другой, отыскиваемый только чрез сравнение, уподобление: они научат и будущие поколения людей, как вести себя в подобных случаях. Кроме того, в событиях древней истории нередко предызображены будущие события новозаветные, в научение нам, христианам, как новому Израилю ( и след.; ). А т.к. этот прообразовательный смысл в древних событиях часто бывает трудно найти, то посему пророк и называет их загадками, или гаданиями (ганания ).
По сказанию евангелиста Матфея, изречения 2-го стиха сего псалма были пророческими, и сам Асаф, изрекший их, был в этом случае прообразом Иисуса Христа, Который говорил народу притчами , и без притчи не говорил им; «да сбудется реченное чрез пророка», который говорит. «Отверзу в притчах...» и проч. (). Вообще нужно сказать, что учить притчами и загадками было дело самое обыкновенное и общее у евреев. Почему в ряду священных учительных книг до нас дошли и такие, которые состоят из одних притчей, как-то: книга Притчей Соломоновых, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам: не утаишася от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господни, и силы Его, и чудеса его, яже сотвори.
В первых двух стихах пророк говорит в единственном числе, а далее, с 3-го стиха, говорит он же и от своего же лица, но уже во множественном числе, как бы ведя общую беседу с предстоящим пред ним народом. Это наводит на мысль, что первые два стиха составляют предисловие ко всему сказанному в последующих стихах псалма. А потому и выражения елика слышахом и познахом... и проч. – относятся здесь не к предыдущему, а к последующему (ст. 4); но они имеют некоторую внутреннюю связь и с предыдущим, так что для более ясного понимания их и для отклонения кажущегося противоречия с предыдущим, всю речь сих (2–4) стихов нужно выразить так: хотя речь моя, говорит пророк, будет кратка и отрывочна, уста мои будут изрекать притчи, и я намерен проповедовать загадками о том, что было в старину; тем не менее, что слышали мы, и о чем достоверно известно всем, и отцы наши рассказывали нам, мы не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господню и силу Его, и чудеса Его, которыя Он сотворил.
И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили, елика заповеда отцем нашым сказати я сыновом своим, яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим.
Первое и второе изречения первой половины 5-го стиха выражают одно и то же, повторяя, по свойству священной еврейской поэзии, различными словами одну и ту же мысль, потому что слова воздвиже и положи имеют одно и то же значение; во Иакове значит то же, что и во Израили : тем и другим именем назывался один и тот же родоначальник израильского народа – сын Исаака и внук патриарха Авраама, Иаков. Равно как и слова свидение и закон означают почти один и тот же предмет. Свидение значит «свидетельство, откровение» или «объявление воли Божией, записанное в книгу». Такое откровение дано было Иакову и его потомству, которое сохранялось сначала устно и по преданию и преемству чрез отцов, а потом чрез книги Моисея-пророка. То же самое значит и закон . Он выражает волю Божию, показывает, чего желает и требует от нас и как воздает за исполнение или нарушение Его повелений и заповедей. «Свидением , – говорит блж. Феодорит, – называет пророк сооруженную (и воздвиже ) в пустыне скинию, потому что она имела в себе скрижали сведения» . И то и другое, т.е. и устроение скинии свидения, и положенные в ней скрижали Закона даны для того, чтобы сохранить сведения и познания о делах Божиих в древние времена, чрез передачу тех свидений от отцов к детям. заповедал, говорит пророк, отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, имеющия родиться, и чтобы эти в свою очередь возвещали и передавали все узнанное ими своим детям.
Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут: да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего и не увери с Богом духа своего.
В этих стихах выражены цель и намерение, с которыми заповедано было отцам-родоначальникам еврейского народа, чтобы они передавали из рода в род сведения о чудных делах Божиих . Цель эта состоит в том, чтобы сыны Израилевы почитали Единого истинного Бога, законоположника своего, и на Него единого возлагали все упование свое ; чтобы не забывали тех чудесных дел Божиих , которые Он сотворил во время избавления их от работы фараона Египетского, – чтобы с особенным тщанием изыскивали, чего хочет и требует от них и старались усердно исполнять все заповеди Его, чтобы не подражали своим отцам, которые, забывая истинного Бога, уповали на богов чужих и предавались идолопоклонству, – чтобы не уподоблялись тем предкам своим, которые были строптивы и мятежны (род строптив и преогорчеваяй ), которые, не доверяя обетованиям Божиим, возмущались и роптали на Моисея и на Бога, которые, быв всячески облагодетельствованы Богом, являлись пред Ним неблагодарными и неверными, чем постоянно преогорчевали Господа Бога, – чтобы позднейшие потомки прежних вероломных отцов не уподоблялись тому строптивому и неблагодарному роду, который, впадал в заблуждения, не исправлял своего развращенного сердца, и, вместо того, чтобы твердо пребывать в правой вере, духом не был верен Богу, предаваясь сомнениям не только относительно слов и обетований Его, но и как бы не видя очевидных и чудных дел Его.
Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.
Сынове Ефремли значит: «потомки Ефрема», или – что то же – «колено Ефремово». Ефрем был одним из двух сынов Иосифа, которых патриарх Иаков (отец его) пред своею смертию усыновил, и, благословляя их вместе с своими сыновьями, предрек Ефрему, преимущественно пред прочими сыновьями, многочисленное потомство (). А Моисей, человек Божий, благословил потомков Иосифа (от Ефрема и Манассии) вожделенными дарами неба и земли и особенною крепостью сил, которою они будут преимуществовать над другими (), и колено Ефремово получило тогда право первенства над прочими коленами израильского народа (). К тому же, это колено в течение всего периода правления Судей отличалось богатством и знатностью, славилось силою своего оружия и потому пользовалось особым почетом в народе израильском и занимало первенствующую роль среди других колен сего народа. И вот теперь этих самых Ефремлян , которые притом отличались воинским искусством, пророк обличает в том, что они лишились помощи Божией и принуждены были, вместо ожидаемой победы над врагом, обратиться от него в постыдное бегство. В какой именно брани потерпели поражение сыны Ефрема, сказать трудно, но, принимая во внимание сказанное пророком в стихах 60 и 61 (и след.) сего псалма, нужно думать, что он говорит здесь о том поражении израильтян филистимлянами, когда сам царь Саул и его сыновья были убиты, – когда ковчег Завета, перенесенный из скинии Силомской (в колене Ефремовом), взят был в плен, а войско израильское, среди которого ефремляне (сынове Ефремли ) занимали первенствующее положение, обратилось к бегство (). Сыны Ефрема, говорит пророк, вооруженные стрелами, – эти искусные стрелки, натягивающие (наляцающе ) лук и стреляющие, обратились назад в день брани , побежали со стыдом с поля битвы. А произошло это оттого, что они не сохранили завета Божия и не захотели поступать по заповедям Его; за это Господь лишил их Своей помощи. Хотя в грехе нарушения завета Божия и заповедей Его повинны были все колена израильского народа, но пророк не без намерения указал на колено Ефремово, как такое, которое превосходило других и многолюдством, и силами, и богатством, а потому своим отступлением от завета Господня и нечестием производило развращающее влияние на другие колена. Тяжесть греха и виновность их увеличивается еще тем, что не по недоразумению какому-либо или неведению они так поступили, а своевольно и злоумышленно не пожелали (не восхотеша , с еврейского – «отреклись») пребывать верными завету Господию и исполнять заповеди Его.
И забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе: разверзе море и проведе их: представи воды яко мех, и настави я облаком во дни и всю нощь просвещением огня.
Здесь псалмопевец обличает ефремлян и всех вообще вероломных израильтян в том, что они забыли все благодеяния , которые Господь явил отцам их в то время, когда выводил их из Египта, избавляя от рабства египетского, – что забыли все чудеса, какие сотворил Бог, пред глазами отцов их, в наказание египтян, поражая последних страшными казнями: превращением рек и потоков их в кровь, чтобы нечего было им пить, насланием на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их, – и прочих, о которых говорит ниже (ст. 44–49). Он называет и местность, на которой совершены были все эти чудеса, говоря, что все это совершено на поли Танеосе (в пер. с евр. «Цоан»). По свидетельству словаря П. Гильтербрандта, Танеос (с коптского значит «низменное место») был город в Нижнем Египте, в котором воспитывался пророк Моисей. Об этом городе упоминается в книге Чисел () и Иудифь (), и у пророков Исайи () и Иезекииля (), где он называется Танис и Тан. При Моисее Танис был столичным городом фараонов, а ныне там одни развалины, под именем Сан, или Дшани. Посему выражение на поли Танеосе значит: в окрестностях города Таниса. Здесь же далее напоминает пророк о тех чудесах, какие были совершены Богом при самом выходе евреев из Египта, когда фараон сначала долго не отпускал их, а потом, принужденный отпустить, хотел назад воротить их. Пророк говорит о том, как открыл дно глубокого Чермного моря (разверзе море ) и по сему дну, как посуху, безопасно провел их, причем поставил воды по обеим сторонам пути, наподобие меха, крепко удерживающего воду, чтобы не разлилась. Словом, пророк кратко говорит здесь о том же, о чем ясно и подробно изложено Моисеем в книге Исход (). Изводя евреев из Египта, Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая (настави я ) им путь, а ночью в столпе огненном, освещая этот путь и предохраняя от холода и ночной сырости. Св. апостол Павел в этом переходе евреев чрез море, под покровом облака, видит прообраз христианского крещения в воде ().
Разверзе камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозе: и изведе воду из камене и низведе яко реки воды.
Продолжая то же обличение вероломных израильтян, пророк говорит далее о других чудесах, которые Господь сотворил для них во время путешествия их по пустыне, именно он говорит о двух случаях чудесного изведения воды из камня, из которых первое описано в книге Исход (), где повествуется, что когда все общество народа израильского расположилось станом в Рефидиме, и не было воды для питья, то народ с ропотом и укоризнами стал требовать от Моисея воды. Тогда Господь повелел Моисею взять некоторых из старейшин израильских и тот жезл, которым он чудодейственно ударял и разделял воды моря, и идти с ними к скале горы Хорива ударить жезлом в скалу. Когда Моисей исполнил повеление Божие, Господь разверзе камень , и из скалы потекла вода в таком множестве, что ею напоены были многие тысячи народа и скота (напои я яко в бездне мнозе ). О другом случае рассказано в книге Чисел () таким образом: и пришли сыны Израилевы всем обществом в пустыню Син и остановились в Кадисе, и не было там воды ни для народа, ни для скота. И возроптал народ на Моисея и Аарона, говоря: для чего вывели вы нас на это негодное место, где нет ничего, даже воды для питья? И пошли Моисей и Аарон ко входу скинии и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, и скажите в глазах их скале, она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы и напоишь общество и скот его. И хотя Моисей не в точности исполнил это повеление Господне, тем не менее Господь извел воду из камня , и потекла она в таком множестве, яко реки воды . В обоих этих случаях наглядным образом обнаружена сверхъестественная, чудодейственная сила Божественная, так что эти два чуда воочию свидетельствуют: с одной стороны, о всемогущей силе Божией, которая побеждает естества чин и всегда, когда только благоугодно Господу, разрушает законы природы, а с другой – о Его отеческой любви к Своему народу, покровительствующей ему и пекущейся о его спасении.
И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней: и искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим.
И здесь пророк продолжает то же обличение современных Моисею своенравных и необузданных израильтян и говорит, что они не только не раскаивались пред Богом в своих заблуждениях и в своем неверии в Его всемогущую силу, но к прежним грехам ропота и недоверия прилагали новые и более тяжкие грехи (и приложиша еще согрешати ), чем еще более возбуждали праведный гнев Божий и раздражали: преогорчиша Всевышняго в безводней , т.е. в пустыне, не имеющей воды. А новые грехи их состояли в том, что они, вспомнив о мясной и рыбной пище, какую в достаточном количестве употребляли в Египте, захотели такой же и здесь, в пустыне, и вместо того, чтобы со смирением и благодарением довольствоваться подаваемою им от Бога с неба манною, они вздумали в сердцах своих искушать Бога, т.е. стали подумывать о том, как бы им добиться от Бога более вкусной и приятной пищи, вдались в прихоти, похотели воспросити брашна душам своим . Здесь слово души употреблено в смысле животной прихоти, или похотения, как оно употреблено и в других случаях (). В этом прихотливом желании израильтяне выразили своенравие, непокорность свою воле Божией, указавшей и определившей им нужную по времени и месту пищу. Не довольствуясь манною, они восхотели потребовать пищу по своему вкусу и желанию, а это и значит искушать Бога, не признавать Его премудрого и благопопечительного Промысла над собою, не верить Ему.
И клеветаша на Бога и реша: еда возможет уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людей своим?
Согрешая и преогорчевая своими грехами Бога, израильтяне, как говорит пророк, не ограничились только искусительными помыслами, как бы не удовольствовавшись тем, что искушали Бога в сердцах своих , они кроме того стали выражать ропот и недовольство свое лживыми и богохульными устами, они клеветали на Бога, как бы говоря, что заставляет их голодать в пустыне, и в то же время подвергая сомнению вопрос о возможности для Бога приготовить желательную для них пищу. Ужели может Бог, говорили они, приготовить трапезу в пустыне? Положим, вот Он повелел ударить в камень, и потекли воды, и наполнились ручьи: но может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо (слово: трапезу – с евр. переведено – «мясо»), т.е. мясную пищу своему народу? Блж. Феодорит в таких словах выражает эту исполненную сомнения и как бы насмешливую речь израильтян: «Легко и нетрудно было дать воду, потому что сокровенное в недрах земли низведено было наружу. А как утолит мучащий нас голод и нам внезапно даст в пищу хлеб, который сеется и растет с продолжением времени?» .
Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля: яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.
В этих стихах пророк выразил гнев Божий на израильтян, а затем указал и причину этого гнева – их неверие в Божественный Промысл и во всегдашнее попечение Божие о них. Презре – от слова «презирати», или «презрети», значит: «пренебрег, оставил без внимания, отверг». Иаковом и Израилем здесь назван один и тот же израильский народ, по имени родоначальника его, патриарха Иакова, прозванного Израилем> (). Уповать на спасение Бога значит то же, что полагаться на Его отеческий Промысл и верить тем обещаниям, в которых Он Сам удостоверяет нас. Израильтяне постоянно с недоверием относились не только к обетованиям Божиим, но и к очевидным для них чудесам Его. И вот, когда Господь услышал грубый ропот и недовольство израильтян и хульные клеветы их на Его промыслительные о них действия, то воспламенился небом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его. Много раз израильтяне проявляли в пустыне ропот на Моисея и на Самого Бога и много раз были наказуемы за это Богом, но здесь псалмопевец указывает – надо думать – на тот случай, о котором говорится в книге Чисел (), где гнев Божий на израильтян передается в тех же выражениях, какие употреблены в настоящих стихах сего псалма.
И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе: и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости.
Чтобы еще более изобличить неверность Богу грубых и вероломных израильтян, пророк приводит на память современным ему иудеям другие чудеса, совершенные для неверных отцов их в пустыне, – говорит в настоящих стихах о чудесном даровании хлеба. Хлеб этот назывался манна (от еврейского слова: ман-гу , а по-русски: «что это?» – так спрашивали евреи с удивлением, когда увидели манну в первый раз). Она похожа была на маленькие, белые крупинки, или мелкие кристаллические зерна, и имела вкус лепешек, испеченных из муки, смешанной с елеем и медом. Утром каждого дня, кроме субботы, народ выходил из своих жилищ и собирал ее, молол в жерновах или толок в ступе и варил в котле или делал из нее лепешки (). Она появлялась утром, в виде росы, и представлялась как бы падающею с неба, как падает дождь; почему пророк и говорит: Господь повелел облаком свыше , т.е. самым верхним облакам, и отверз двери неба , и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Пророк называет здесь манну хлебом небесным не в собственном смысле, а в переносном, обозначающем то, что она произошла не от земли, как обыкновенный хлеб, а ниспослана Богом свыше, с неба, чудесным образом. Равным образом и хлебом ангельским называет ту же манну не потому, чтобы ангелы питались ею: ангелам, как существам духовным, неестественен и, следовательно, не нужен вещественный хлеб, – а потому ангельским называет ее, что ангелы служили при ниспослании сего хлеба небесного , а также и потому, чтобы выразить превосходнейшее достоинство сего хлеба и его преимущество пред всякою другою человеческою пищею (см. ). Сказав же о превосходных качествах и преимуществах манны, пророк не без причины прибавил, что посылал им эту пищу в достаточном количестве: брашно посла им до сытости, – так что они не имели никакого повода роптать или жаловаться на недостаточность манны. Св. апостол Павел в этом хлебе небесном, которым Господь питал израильтян в пустыне, видит прообраз Хлеба духовного, питающего благодатно души христианские в Таинстве причащения ().
Воздвиже юг с небесе, и наведе силою своею лива: и одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты. И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их.
Воздвиже (от слова «воздвигнути») значит: «воздвигнул, поднял, возбудил». Юг (auster) значит: «южный ветер». Лива (от греч., род. п., вин. п.) значит: «южный полуденный ветер», почти то же, что – auster и africus ventus – южноафриканский, со стороны Африки, юго-западный ветер. В этих стихах пророк говорит о другом, не менее чудесном насыщении прихотливых израильтян, именно – о послании им мясной пищи, в виде множества птиц – перепелов, которых они ловили и ели. Господь как бы исполняет желание израильтян, алкавших и требовавших мясной пищи, но не потому, чтобы хотел удовлетворить неразумную и ненасытную прихоть, а для того, чтобы самым делом доказать, что в Его Божественной власти и силе находится то, чему они не хотели верить. По повелению Божию (с небесе) поднялся ветер (воздвиже юг ) с юго-восточной стороны, а потом – с юго-западной (наведе лива ) и дул с такой силой, что птицы неслись по небу, как дождь (одожди на них ) и падали на землю в таком множестве, как пыль или песок (яко прах и яко песок морский ). В книге Чисел () о сем рассказано так: «И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли». Господь послал евреям мясо (так переведено с евр. слово: «плоть») в таком изобилии, что им долгое время, до сытости (даже до пресыщения, как видно будет ниже, ст. 29) питалось шестьсот тысяч пятьсот шестьдесят человек, исключая женщин и детей и всего колена Левиина. И не только вокруг стана, но и в самом стане, посреде стана их , окрест жилищ их , т.е. кругом палаток их, нападали птицы во множестве, так что не было никакого затруднения в ловле и собирании их.
И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им. Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их, и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.
Здесь опять обличает пророк прихотливые желания и жадность израильтян (насытишася зело ), за которые они и потерпели жестокое наказание от Бога. Господь Бог, хотя и удовлетворил их прихотливые требования мясной пищи: и желание их принесе им , – но возбужденный гнев Его против них, за их неверие, не укротился. «Еще не прошла прихоть их» (так переведены с евр. слова: не лишишася от желания своего ), еще пища мясная была в устах их, а гнев Божий уже пришел на них и уби множайшая их . Слова множайшая их с еврейского переведены: «тучных их», в греческом (от), а в латинском pingues, а слова избранным Израилевым запят – «юношей Израилевых низложил». Значит, эти изречения нужно понимать так, что гнев Божий поразил множайшая израильтян не в количественном, а в качественном отношении. Хотя гнев Божий заслужили все израильтяне своим неверием Богу и своею прихотливою алчностью, но пророк упомянул об одних тучных , т.е. отличающихся полнотою телесной силы и здоровья, и избранных , которые были как бы передовыми, в ряду всех согрешивших и виновных пред Богом, – и тем ясно показал правосудие Божие и Его милосердие. То есть за неверие убил сильных и знатных из евреев в пустыне и, наведя тем страх на прочих, воспрепятствовал избранным из них удовлетворять жадность; прекратив пресыщение одних, оградил тем от соблазна всех прочих.
Во всех сих согрешиша еще и не вероваша чудесем Его: и изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.
По переводу с еврейского и согласно с контекстом речи, слова: во всех сих – нужно понимать не как указания на какие-либо предметы и действия, а как указывающие на ожесточение в неверии и нечестии израильтян. Пророк говорит как бы так: Господь постоянно оказывал милости евреям, и в Египте, и в пустыне, и многократно подвергал их наказаниям, но ничто не вразумляло их: при всем том (во всех сих) они опять и опять продолжали грешить своим упорством в неверии, они не вероваша столь очевидным чудесам Его . Не веруя в попечительный о них Промысл Божий, они предавались беспечности и не радели об исполнении воли Божией, а, забывая о чудесной помощи Божией, постоянно им оказываемой, они выражали боязнь перед жителями земли обетованной и вместе с тем хлопотали только об удовлетворении своих плотских похотений. Проведенная в таком духе и направлении жизнь их в пустыне, названная пророком суетною, скоро прошла, исчезла как дым: изчезоша в суете дние их. И хотя такая жизнь продолжалась в течение сорока лет, но согласно проведенному определению о них Божию (), эти лета их изчезоша со тщанием , т.е. быстро, по переводу с еврейского – «в смятении».
Егда убиваше я, тогда взыскаху Его и обращахуся и утреневаху к Богу: и помянуша, яко помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть: и возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в Завете Его.
В этих стихах пророк изображает лицемерное отношение израильтян к Богу, во время сорокалетнего странствования их по пустыне. Как добрый отец проводит за руку малых детей своих чрез неизвестные и опасные места, так Господь вел израильтян в обетованную землю, чрез суровую и бесплодную пустыню. На этом пути их. Господь Бог являл им различные благодеяния и скорую своевременную помощь, а они, вместо благодарности, выражали недовольство и ропот. Он творил многие и различные чудеса для них, а они не признавали в этих чудесах силы Божией и не веровали словам Его. А когда подвергал их, за такое упорство в неверии и нечестии, жестоким наказаниям, даже смерти, егда убиваше их (ст. 31), они искали Его, обращались к Нему с молитвою и с раннего утра (утренневаху ) прибегали к Богу; они вспоминали тогда, что Бог – прибежище им и таинственный помощник во всех нуждах их, что Бог Всевышний есть их избавитель от всяких бед. Но все это было только минутным выражением сознания силы Божией, а не искренним обращением к Богу: они льстили Ему устами своими , только на словах выражая любовь (возлюбиша Его ) к Нему, и языком своим лгали Ему . Они поступали так же, как и современные Исайи потомки их, которых от лица Божия сей пророк обличает в таких словах: «Этот народ приближается ко мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (). Так и у израильтян, ведомых Богом в обетованную землю, сердце было не право пред Господом, и они не были верны Завету Его, который постоянно нарушали.
Той же есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит: и умножит отвратити ярость свою, и не разжжет всего гнева Своего. И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.
Здесь пророк указывает причину, почему Господь щадил народ израильский и не истребил его поголовно, за его неверие и ожесточенную злобу. Слова: очистит, и не растлит , – поставлены в будущем времени, вместо прошедшего. Многократно согрешали израильтяне пред Богом в пустыне, и многие грехи их Господь прощал им (очистит грехи их ) и не истреблял их (и не растлит ), т.к. Той есть щедр и милостив . Но сколько ни прощал Бог, они во зло употребляли милость Его, не исправлялись ни милостию, ни жестокими карами. Слова: умножит, и не разжжет – также имеют значение прошедшего, а не будущего, потому что ими выражены действия прошедшие, по отношению к людям прошедших поколений. По милости Своей, Господь много раз удерживал и отвращал гнев Свой (умножит отвратити ярость Свою ) и не возбуждал всей ярости Своей, долго терпел, ожидая исправления, и не налагал, по словам блж. Феодорита, на них наказания, соразмерно их преступлениям . Он помнил, что они плоть, т.е. что ныне в них нет ничего твердого и постоянного, что жизнь их скоротечна, как ветер (яко дух ) ходит, и сюда более не возвращается или, как то же самое выражено и в другом месте: «помяну Господь, яко персть есмы... яко дух пройде в нем (в человеке), и не будет, и не познает ктому места своего"().
Колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней? И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша.
В вопросительной форме пророк выражает здесь удивление тем, как многократно Господь щадил и прощал израильтян, несмотря на то, что они многократно и, можно сказать, постоянно оскорбляли и раздражали Его в пустыне (в земли безводней – то же, что и «в пустыни»); а Он не только прощал, но и благодетельствовал им. И несмотря на все чудеса Его и благодеяния, они снова обращались к тому же неверию и своим ожесточением в неверии снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева , т.е. Того, Который достоин самого высокого почитания и благоговения.
И не помянуша руки Его в день, в оньже избави я из руки оскорбляющаго: якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе: и преложи в кровь реки их и источники их, яко да не пиют. Посла на ня песия мухи, и поядоша я, и жабы, и растли я: и даде рже плоды их, и труды их пругом. Уби градом винограды их и черничие их сланою: и предаде граду скоты их, и имение их огню.
Выражение: не помянуша руки Его значит то, что израильтяне не помнили, или не сознавали вполне власти и силы Божией и своей всецелой зависимости от Бога. Из руки оскорбляющаго – значит: «от власти фараона, царя Египетского». Знамения и чудеса – оба эти слова в Священном Писании означают одно и то же (см. ), но можно усмотреть и некоторое логическое различие между ними: знамение (signification, или signum), как знак , или доказательство силы сверхъестественной, Божественной, а чудо (miraculum opus, или – ostentum, prodigium) как очевидное и дивное дело Божие и тоже – сверхъестественное предзнаменование. На поли Танеосе – в окрестностях столичного города Таниса (см. объяснение ст. 12). Пророк кратко перечисляет здесь те чудеса, которые Господь совершил в египетской земле, близ города Таниса, пред исшествием евреев из Египта. Не признавая силы Божией, как бы так говорит он, израильтяне не помнили руки Его , забыли то время, или тот день , когда Бог избавил их от власти мучителя (оскорбляющаго ) фараона, когда Он сотворил знамения в Египте и чудеса Свои на земле Таниса, – когда Он превратил воду в реках и во всех потоках в кровь, чтобы они не могли пить, – когда послал на египтян песиих мух (насекомых в виде ядовитого комара), чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их, – когда земные произрастения, плоды египтян, Господь отдал гусеницам и все плоды полевых работ их истребил саранчою (даде пругом ), – когда виноград их побил градом и сикоморы (черничие – «дикую смоковницу») их заморозил льдом, – когда избил градом весь скот у египтян и все имение их , заключавшееся в стадах, предал огню от молний (Исх. гл. 7–10).
Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми. Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощади от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи: и порази всякое первородное в земли египетстей, начаток всякого труда их в селениих Хамовых.
Выражение гнев ярости означает высшую степень гнева Божия, излившегося на египтян, которое потому с еврейского переведено: «послал на них пламень гнева Своего». Слова ярость и гнев и скорбь означают: первое – негодование, как начало и/или первую степень гнева, второе – ярость, как высшую и сильнейшую степень его, и третье – бедствие (скорбь), как последствие посланного на египтян гнева Божия. «Яростию и гневом и скорбию пророк назвал, – по словам блж. Феодорита, – жестокие казни, а лютыми ангелами – служителей казни, лютостию именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. То же разумел и Симмах (один из древних переводчиков псалмов); ибо, вместо лютыми ангелы перевел: ангелами мучащими » , т.е. что Господь послал казнь на египтян через добрых ангелов. В псалме дополнено то, о чем не досказано у Моисея (). Выражение: Путесотвори стезю гневу Своему – с еврейского переведено: «Уравнял стезю гневу Своему», т.е. отстранил с пути всякое препятствие (как например, Свое милосердие, любовь к людям), которое могло воспрепятствовать излиться гневу Его на египтян и не охранял (не пощади душ их от смерти. Душами называет жизнь тех египтян, которые обречены были на смерть. Ангелов Божиих, посланных для совершения казней, пророк называет гневом Божиим , как исполнителей сего гнева. Псалмопевец-пророк в речи своей, по-видимому, не следует тому порядку, в каком различные казни египтян описаны у Моисея, а потому, сказав о ниспослании на египтян сильного гнева Божия, повторяет опять то же об истреблении скотов египетских (и скоты их в смерти заключи , что уже выше (в ст. 48) сказал, именно, – что скот их предал Господь моровой язве. Словами 50-го стиха пророк указывает, без сомнения, на ту казнь, которою одновременно поразил Господь и «людей и скотов» (). А далее, в 51-м стихе, говорит уже о десятой и последней казни, об истреблении первенцев (всякое первородное ) в земле египетской, причем первенцев у людей, для отличия от первенцев у животных, называет начатком всякаго труда их , что в переводе с еврейского названо «начатками сил». В перворожденных сыновьях заключается надежда на дальнейшее продолжение рода; они потому и составляют основание, или силу, всякой семьи и целого народа. По другим, начаток означает самое лучшее, самое дорогое. А трудом , говорит Зигабен, называет имущество их, как приобретенное трудом, дети составляют также приобретение (см. ) . Селениями Хамовыми названы здесь жилища египтян, или вся земля египетская (; ): Египет у евреев Мицраим, а Мицраим, основатель Египта, был сын Хама, сына Ноева. Таким образом, вся речь пророка, обращенная к израильтянам и, в частности, к ефремлянам, показывает, как они подражали своим предкам, исшедшим из Египта, в грубой непокорности к Богу и в вероломных отношениях к Нему, как забыли о чудесных казнях, сопровождавших милостивое избавление их Богом от руки гонителя фараона, как Господь послал на египтян пламень гнева Своего и негодование, и ярость, и бедствие, посольство ангелов-мучителей , как уравнял стезю гневу Своему , не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве, как поразил всякого первенца в Египте, начатки сил (от человека до скота ) в шатрах Хамовых, или, что то же, в домах египтян.
И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни: и настави я на упование, и не убояшася: и враги их покры море.
Здесь пророк кратко говорит о самом изведении израильтян из Египта. Господь, говорит он, поднял свой народ и повел его как овец и вел его как стадо пустынею , и они первое время шли небоязненно (не убояшася ). Моисей повелел евреям твердо уповать на Господа и не приходить в боязнь (). И настави я на упование , а врагов их , т.е. египтян, покрыло Чермное море . Пророк, упоминая о сем, дает разуметь, что как тогда неверные иудеи скоро забывали такие величайшие благодеяния Божии, как чудесный исход их из Египта и не менее того чудесное водительство их по пустыням, так и нынешние потомки их вероломно оставили Бога и преогорчевают Его своим неверием и приверженностью к идолопоклонству.
И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. И изгна от лица их языки, и по жребию даде им (землю) ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Исраилева.
Горою святыни названа здесь, согласно переводу с еврейского, вся вообще Палестина, или та земля Ханаанская, из которой Господь изгнал населявших ее язычников, и, в частности, та гора Сион, которую избрал Господь для обитания на ней святыни Его , т.е. ковчега Завета. Не сами израильтяне, т.е. не своею силою или храбростью завоевали эту землю и эту священную впоследствии гору, а Сам Господь приобрел ее для них (юже стяжа десница Его ). Изгнав из этой земли языческие племена (хананеев и хеттеев, евеев, ферезеев и гергесеев, амморреев и иевусеев (), Господь, чрез Иисуса Навина, разделил ее по жребию, измерив, как обыкновенно делят землю землемерною цепью, или веревкою (ужем жребодаяния ), для всех двенадцати колен израильского народа, и поселил их в тех самых городах и селениях, в которых (в селениих их ) жили те самые племена.
И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и сведений Его не сохраниша: и отвратишася, и отвергошося, якоже и отцы их: превратишася в лук развращен: и прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его.
Вошедшие в Ханаанскую землю и поселившиеся в ней израильтяне были не лучше отцев своих , которые искушали и раздражали Бога в пустыне, за что они и получили должную казнь: все они преданы были смерти в пустыне, не увидав земли обетованной. И эти сыновья и потомки их также искушали и огорчали Господа Бога Всевышнего и уставов Его (свидений Его ) не сохраняли: стали делать злое перед очами Господа и служили Ваалам и Астартам и другим богам разных языческих народов (); как отцы их поступали, так и они, – отвратились от Бога и отреклись от Него, подобно своим предкам, сделавшим тельца в пустыне. Как кривой испорченный (развращен ) лук не может направлять стрелы в цель, так и развращенный ум их не последует Божественному закону и обращается от благочестия к беззаконию и нечестию. Войдя в общение и дружбу с соседними языческими народами, они стали подражать их злочестию, совершать жертвоприношения на холмах и держать у себя изваянных идолов (истуканных своих ): «огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его» (по пер. с евр.).
Слыша и презре, и уничижи зело Израиля: и отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех: и предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов: и затвори во оружии люди своя и достояние свое презре.
Выражение: слыша Бог – человекообразное, означающее то же, что: «дошел слух о нечестии израильтян до Бога»; и презре значит «он выразил презрение, негодование»; и уничижи зело – то же, что «подверг крайнему унижению и посрамлению». Здесь пророк упоминает о том печальном событии в жизни израильского народа, когда этот народ, долго пренебрегавший благодеяниями Бога и Его неизреченным долготерпением к его беззакониям, был наказан не только поражением от врагов, воевавших против него, но и тем, что Господь попустил иноплеменникам (филистимлянам) взять в плен ковчег Завета, эту святыню народа, которая долгое время находилась в городе Силоме, в участке колена Ефремова, – отчего и скиния, в которой пребывал ковчег Завета, названа здесь Силомскою (). Хотя не ограничивается каким-либо пространством и местом как невместимый и вездесущий, но Он дал евреям, в знамение Завета, или союза Своего с этим народом, кивот Завета, как бы Свое жилище, селение Свое , в котором жил Он между людьми (еже вселися в человецех ). А теперь, чтобы показать глубокое презрение к сему народу и отвращение Свое от него, Он предал в плен эту крепость народа, на которую последний надеялся, как на непоколебимую твердыню, и которая охраняла его, во многих случаях, от бед. Тогда вместе с пленением кивота Господня, этой крепости израильтян, отошла от них и слава (доброта) их в руки врагов , тогда с великою горестью говорили они: «Преселися слава от Израиля, яко взятся кивот Господень» (). Тогда Господь предал под меч народ свой (затвори во оружии люди своя ), т.е. попустил филистимлянам окружить и погубить евреев, и достояние свое , или – что то же – наследие свое (народ еврейский) презре , т.е. отверг с негодованием.
Юноши их пояде огнь, и девы их не осетованы Быша : священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут.
Под именем огня поядающего здесь выражен сильный гнев Божий, который постиг израильтян в жестоком поражении их со стороны филистимлян, когда в Силоме от меча неприятельского погибло до тридцати тысяч отборного израильского юношества: тогда-то юноши их пояде огнь , тогда же и девы их, за отсутствием юношей, погибших на войне, не были выданы замуж, они потому не осетованы Быша , т.е. «им не воспевали брачных песен» (по пер. с евр.). Во время сей несчастной войны с филистимлянами был поднят из силомской скинии и отнесен на поле сражения кивот Завета, в сопровождении священников Офни и Финееса, сынов Илия первосвященника, которые, по сказанию библейской истории (), умерли, пораженные мечем неприятеля, в то время как ковчег Завета был взят в плен. Можно думать, что немалое число и других священников в то время мечем падоша , а из оставшихся после них, а также и после погибших в сражении воинов, вдовиц, одни были убиты или померли от печали, другие же отведены в плен, и некому было их оплакивать в опустошенных городах: не оплаканы будут – с еврейского переведено: «не плакали», т.е. будущее поставлено вместо прошедшего.
И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина: и порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им.
Господь сравнивается здесь с человеком спящим, который, освежившись крепким сном, встает с свежими силами, а также с человеком, напившимся вина и от того находящимся в возбужденном состоянии. Достаточно наказав израильтян попущением на них жестокого поражения от руки филистимлян, Господь востал как бы от сна и с великою силою устремился на врагов Израиля, как человек, упоенный вином, и как человек, воставший от сна с свежими силами. Хотя филистимляне были врагами израильтян, но они, взяв в плен святыню Израиля – ковчег Завета Господня, тем самым причинили оскорбление Господу и сделались Его врагами, на которых Он теперь востал и которых жестоко наказал: порази враги Своя вспять , т.е. «поразил врагов Его в тыл, вечному сраму (поношение ) предал их» (по пер. с евр.). Под поношением разумеется здесь известная болезнь на седалищах (), коей Господь поразил филистимлян за пленение кивота, т.е. те раны, которые они имели на задних частях тела, а «словами порази вспять , – по словам блж. Феодорита, – пророк означает, более приличными словами, ту часть тела, которой нанесена язва» .
И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра: и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби: и созда яко единорога святилище Свое: на земли основа и в век.
Бог наказал евреев чрез филистимлян, которых, в свою очередь, также подверг наказанию за недостойное обращение с Его святыней – кивотом Завета. Но наказание евреев не ограничилось одним поражением их со стороны филистимлян. Господь хотел видимым образом показать Свое неблаговоление к народу Своему за его вероломство и нечестие. Для сего, предав филистимлянам ковчег Завета во временное пленение, Господь тем самым отверг и то место, где доселе находилась Его святыня, – отринул селение Иосифово , т.е. тот город Силом (см. ст. 60), где пребывала скиния Моисеева с ковчегом Завета. Селением Иосифа назван этот город потому, что он находился в колене Ефремовом , происходившем от Ефрема , сына Иосифова, и самое это колено, доселе сильное и богатое, почему оно и преимуществовало пред другими коленами, Господь не избрал, т.е. лишил его тех преимуществ, которыми оно до тех пор пользовалось. Вместо него Господь избрал другое – колено Иудово , и в нем – особую священную (впоследствии) местность, гору Сион , которую Он возлюбил , как получившую с того времени особенное предназначение. Колено Иудово Господь избрал потому, что из него, по пророчеству патриарха Иакова (), должны были происходить цари избранного народа и Сам Спаситель наш Господь , вечный Царь царей. А гору Сион возлюбил Он потому, что благоволил создать на ней святилище Свое, предназначил основать на ней вечное жилище Свое. Красоту и величие созданного потом в Иерусалиме храма Божия пророк сравнивает с родом величественного и сильного зверя носорога, или (по-славянски) единорога , у которого один только рог на носу, но красивый и крепкий; таким образом, краткое выражение: созда яко единорога святилище Свое – имело бы такой смысл: Господь создал на сей горе святилище Себе столь прекрасное и величественное, но и единственное, как рог единорога. Поэтому пророк, по словам блж. Феодорита, справедливо единорогу уподобил единый Храм, посвященный Единому Богу . Но лучше здесь принять слово единорог в том смысле, какой дается ему переводом с еврейского: «и устроил, как небо, святилище Себе», т.е. небеси подобное , по его величию и красоте, и Господь утвердил его на век (на земли основа и в век ). Так как храм Божий, построенный Соломоном в Иерусалиме, близ горы Сиона, был прообразом Церкви Христовой и сам по себе не имел и не мог иметь вечного существования, то, очевидно, пророк говорит в пророческом духе о вечности Церкви Христовой, которую Господь основа в век , и о которой мы так поем в одном из богослужебных песнопений: «Радуйся Сионе святый, Мати церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением» (Стихира на «Господи воззвах», глас 8-й.).
И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих: от доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое. И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть.
Для богослужения на земле Господь избрал в колене Иудовом гору Сион, а для управления достоянием Его в том же колене Он избрал Давида, сына Иессеева, взятого от овечьих стад, которые он пас. Как младший из пастухов, Давид приставлен был к доилицам , т.е. к овцам, рождавшим и кормившим детей своих, так что и между пастухами он занимал самое низшее место. И вот из такого-то низкого состояния избрал раба Своего Давида пасти , т.е. царствовать, над народом Своим – над Израилем , достоянием Его . И упасе я , т.е. он пас в незлобии сердца своего , царствовал над израильтянами с простотою и кротостью, и незлобием сердца своего, и благоразумными действиями (в разумех руку своею ) и распоряжениями мудро управлял подчиненным ему народом.
Таким образом, проследивши все содержание псалма, во всех его выражениях и отдельных изречениях, названных самим составителем его притчами (ст. 2), и достаточно уяснивши себе смысл и значение этих притчей, можно видеть, что он действительно представляет собою поучительную песнь, в которой псалмопевец (как мы видели, современный Давиду пророк Асаф), рассмотрением древнейшей истории народа израильского, от времени исшествия его из Египта до царствования Давида, старается предостеречь своих современников от неверия и непослушания отцов их и побудить к надежде на Бога и соблюдению Закона Божия.
77:1
Учение Асафа. Внимай, народ мой, закону
моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
Учение Асафа о необходимости внимать всему, что говорит
Бог.
77:2
Открою уста мои в
притче и произнесу гадания из древности.
Об Иисусе: откроет он уста свои со словом Божьим не
прямо, а в притче, в замысловатой речи - для того, чтобы найти
интересующихся смыслом слова Божьего, высказанного необычным
образом.
77:3,4
Что слышали мы и узнали, и отцы наши
рассказали нам,
4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и
силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
Важный способ сохранения чистоты слова Божьего: что
слышали сами, то нужно передавать в точности последующим поколениям,
чтобы и они знали. Эстафета передачи знаний из уст в уста без
искажений – предусмотрена Богом для распространения слова Своего по
всей земле -2Тим.2:2.
77:5-7
Он постановил устав в Иакове и положил
закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
6 чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое
время возвещали своим детям, -
7 возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить
заповеди Его,
Эстафета передачи знаний о Божьих намерениях и надежде на
Него начинается в семье: от отца – детям, от детей, когда они станут
отцами – их детям и т.д. Знакомить детей с уставом Бога было
заповедано Божьему народу изначально, ещё при заключении Ветхого
завета. И до сих пор эта обязанность лежит на отцах.
77:8-11
и не быть подобными отцам их, роду
упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом
своим.
9 Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад
в день брани:
10 они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11 забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
Пример предков, которые пострадали за непослушание -
также является хорошим воспитательным приёмом в обучении детей
принципам Бога. Ефрем, например, не сохранивший верность Иегове,
рассеян по Самарии. И хорошо, если дети будут учиться на ошибках
родителей.
77:12-17
Он пред глазами отцов
их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
13 разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною;
14 и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;
15 рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны; 16 из
скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
17 Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в
пустыне:
Асаф напоминает о том, как Бог возился с народом
своим, выводя его из Египетского рабства, разделяя море и творя
другие чудеса, которые должны были бы впечатлить Израиля. Однако
народ не впечатлялся могуществом Бога и продолжал грешить по
привычке, ибо не желал напрягаться, борясь за свою праведность.
Своим упорством они раздражали Бога, значит, Бог - это личность,
которую возможно раздражить непослушанием Ему. И это нормальная
реакция на нежелание детей слушаться отцов.
77:18-20
искушали Бога в сердце
своем, требуя пищи по душе своей,
19 и говорили против Бога и сказали: "может ли Бог приготовить
трапезу в пустыне?"
20 Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. "Может
ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?"
Случай, когда прародители проверяли способности Бога в
отношении того, сможет ли Он накормить их и хлебом мясом в пустыне?
Бог накормил их и тем и другим до отвала, но за то, что они
сомневались в Боге и позволили себе проверить Владыку вселенной на
«слабости» - Он наказал их.
77:21,22
Господь услышал и воспламенился гневом,
и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля
22 за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
Богу нужно учиться доверять. И если Бог обещал им
спасение, нужно было терпеливо ожидать его, не ускоряя событий и не
пытаясь представить спасение в собственном понимании (они думали,
что спасение – в наличии мяса, а в представлении Бога спасение
зависит от послушания Ему и совсем не зависит от еды)
77:23-25
Он повелел облакам свыше и отверз двери
неба,
24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
Но поскольку Израиль не доверял Богу - Он продемонстрировал чудо
появления хлеба (манны небесной). в доказательство тому, что Он
способен прокормить этот ноющий народ.
Сказано, что хлеб ангельский ел Израиль, но это не означает, что
ангелы едят манну. Это означает, что ангелы имели отношение к тому,
чтобы манна от Бога падала вовремя на землю для Израиля.
77:26-31
Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею
27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц
пернатых:
28 поверг их среди стана их, около жилищ их, -
29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,
31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых
низложил.
По этой же причине Он наслал на них перепелов и многие
любители мяса погибли по слову Его, обильно наевшись перед смертью.
Нельзя испытывать ни способности Бога, ни терпение Его, ибо Он
испепелит в секунду всех любопытствующих и не доверяющих Ему.
Впрочем, каждому своё: кому-то сытость нужна, а кому - жизнь. Исав
тоже продал своё первородство за похлёбку, так что эта суета - не
единичный случай в народе Бога.
77:32,33
При всем этом они
продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33 И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
Но даже после подобных происшествий, Израиль не извлекал
уроки из своего грустного опыта, продолжая грешить. Казалось бы,
странная непокорность, вот мы бы не стали так противиться (так нам
может показаться) А между тем, эти люди были сделаны из таких же
составных, как и мы. Потому и сказано для нас, кто стоит, бойся не
упасть.
77:34,35
Когда Он убивал их,
они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
35 и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний -
Избавитель их,
Моменты просветления наступали для этого народа только
тогда, когда кто-то из них погибал за согрешения.Вот тогда они
вспоминали о том, что Бога всё-таки надо уважать и слушаться, что Он
- их Избавитель от всяческих бедствий и место приюта на этой грешной
земле.
77:36,37
и льстили Ему устами своими и языком
своим лгали пред Ним;
37 сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету
Его.
Но к сожалению, лишь уста взывали к Нему и пели Ему
красивые слова, сердце же оставалось неверным и распущенным в
желаниях делать всё по-своему, пренебрегая Божьим заветом. За такое
лицемерие можно было бы их и уничтожить совсем.
77:38
Но Он, Милостивый,
прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не
возбуждал всей ярости Своей:
Но Бог терпеливо и милостиво прощал им их двуличие, и
ВСЕЙ Свей ярости не возбуждал против них, поэтому и продолжал жить
Израиль и продолжал противиться Божьим требованиям несмотря на
горький жизненный опыт.
77:39
Он помнил, что они
плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
Бог понимал, что нельзя ожидать от них послушания Богу в
совершенстве, ибо они отягощены грешной сущностью, отсюда - и разум
их помрачён и понимание Бога затруднено. Что взять с немощных
младенцев? Их просто жалко и всё: покопошатся здесь на земле самую
малость и уходят в небытие, и даже не успевают опомниться и
задуматься над тем, что же они делают и зачем безумствуют в
непослушании Богу.
77:40,41
Сколько раз они раздражали Его в пустыне
и прогневляли Его в [стране] необитаемой!
41 и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,
История с желанием проверить Бога на «знак качества» - не
покидало Израиль по сути никогда. Бог и гневался на них за это и
оскорбляло его такое отношение.
Как видим, снова сказано о естественной реакции отцов на упорное
непослушание детей. Так что образ Бога с блаженной полуулыбкой на
любые пакости человечества - неправильное представление о
Вседержителе: многие проступки Он не считает невинной шалостью
младенцев и спрашивать с нас будет как со взрослых- за многое..
Итак, Бог - не робот и не деревяшка бесчувственная: наше поведение сильно влияет на самочувствие Бога. Оно может и раздражить Его, и разгневать, а кое-что может даже и оскорбить, и расстроить Иегову настолько, что у Него может возникнуть искушение с нами сделать то, что на данный момент делать не входит в Его замыслы, например - уничтожить жителей Земли прежде времени.
Бог знает что есть добро и что зло, то есть, вЕдомы Ему все виды
чувств и эмоций, которые имеет человек, иначе, как бы он сделал нас
ТАКИМИ - с таким набором самочувствия, если бы Сам не имел всего
этого? Да никак.
всё
у Него есть, весь букет ощущений, (может, конечно, и
больший, чем у человека), но и то, чем человек обладает -
достаточный набор для возможности попытаться понять, что
же
чувствует Бог, когда мы поступаем не так, как Он от нас ожидает.
Но что
помогает Богу оставаться всегда
на высоте
Своей духовности, не опускаться до того, чтобы перестать из-за этих
чувств - быть счастливым Богом и продолжать пребывать в Истине
Своей, не нарушая Своих же принципов?
Полное самообладание
- это и есть совершенство. Солнце
никогда не заходит во гневе Его и разум Его от негатива - никогда
не омрачается, Он всегда - светел и разумен во всех своих действиях,
каждое Его решение - справедливо и способствует созиданию
гармонии Своего мироздания. Поэтому Он никогда не раздражится
до того, чтобы уничтожить творение своё, не исполнив замысел
Свой о счастливых жителях вечной райской планеты «Земля»
77:42-51
не помнили руки Его, дня, когда Он
избавил их от угнетения,
43 когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44 и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45 послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46 земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче;
47 виноград их побил градом и сикоморы их - льдом;
48 скот их предал граду и стада их - молниям;
49 послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и
бедствие, посольство злых ангелов;
50 уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот
их предал моровой язве;
51 поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
Израиль почему-то быстро забыл 10 казней для Египта,
хотя, казалось бы, это невозможно забыть. Особенно казнь первенцев
фараона Египта – потомков Хама, проклятых Богом за проступок Хама.
Собственно, наглядно показано, кем вырастают потомки того, кто сам -
Хам: не только не лучше они не становятся, но и хуже своих
прародителей, как в случае с жестоким и упрямым фараоном.
Возникла мысль: Бог Своих первенцев искупил для жизни, первенцев
фараона Египта - умертвил. По аналогии, у дьявола тоже есть
"первенцы", и борьба на земле в этом веке - между первенцами Бога и
первенцами дьявола. Своих первенцев Он заберёт на небеса, а
первенцев дьявола- истребит без надежды на воскресение. Все же
остальные, кто ещё не определился, горяч он или холоден, с
Богом или с дьяволом - будут воскрешены в Миллениуме для
возможности определить, чью же всё-таки сторону они желают
занять.
И поскольку в Миллениуме ещё будет действовать смерть вторая
на некоторых жителей этого времени (Откр.20:6) - то
несложно догадаться, что будут там и такие, кто изберёт
сторону дьявола.
77:52,53
и повел народ Свой, как овец, и вел их,
как стадо, пустынею;
53 вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
Быстро забыл Израиль также и о том, как Бог водил их
пустыней к земле обетованной, и они при этом ни в чём не имели
нужды. Даже странно себе представить, как же возможно забыть обо
всём этом. Однако же и с нами может такое случиться при условии, что
мы будем отлично знать прошлое народа Иеговы, но в настоящем -
поступать по своему произволу. Это и будет означать, что и мы
забываем о могуществе Бога и перестаём доверять Ему.
77:54,55
54 и привел их в область святую Свою, на
гору сию, которую стяжала десница Его;
55 прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и
колена Израилевы поселил в шатрах их.
Бог не только привёл Израиль в землю обетованную, но и
расчистил им дорогу и пространство для жительства, прогнав все
проклятые народы в максимальной степени, позаботясь даже о том,
чтобы города были для них обустроены и поля с садами -
разделаны (И.Нав.24:13). Израилю же оставалась самая малость:
немного напрячься и изгнать народы Ханаана до конца.
77:56-58
Но они еще искушали и огорчали Бога
Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57 отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный
лук;
58 огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали
ревность Его.
Однако, они и этой малости не сделали, и в земле
обетованной не образумились: ко всем своим грехам добавили ещё и
идолопоклонство, воскуряя Богу на высотах, чуждых Ему. И это сильно
огорчало Иегову, кроме того - Бог ревновал народ свой к тому, что
они поклонялись истуканам вместо сохранения верности Ему – как
видим, Бог не только гневается и раздражается, но и огорчается за
нелепости народа Своего и ревнив в случаях, когда внимание народа
Его - направлено не к Ему.
Так что испытывать все эти чувства в аналогичных ситуациях -
естественно и для человека.
77:59-62
59 Услышал Бог и
воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60 отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между
человеками;
61 и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
62 и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое
Однако, чаша терпения Божьего - не бездонна: и ей
наступил предел. Бог устал миловать народ свой и наказал его, предав
в руки врагов (Вавилону), хотя считал народ Свой - опорой Себе на
земле и крепостью своею. И жилище своё на земле в Силоме перестало
Его интересовать: не может Бог жить среди негодяев, тяжко Ему
выносить такое к Себе пренебрежительное отношение, покинул Он удел
свой между человеками.
А когда Бог покидал Израиль - мерзость запустения вползала в
удел их, они развращались ещё больше, поэтому наказание для
них было неизбежным
77:63,64
Юношей
его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
64 священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
В результате -
не было никому спасения от руки
неприятеля. Не помогало ни служение Ему, ни храм, ни славное имя
среди других народов: ведь если сам Владелец прогневался, то
кто отменит наказание? Только он Сам, если того пожелает.
Но если Израиль не обращался от злых путей своих, то Богу
приходилось наказывать свой народ ради вразумления его.
Поэтомугордость Бога - юноши,
крепкие в силе воины Израиля и священники - вестники Его - отданы
были на поругание вместе со всеми, жизнь остановилась в Израиле и
свадебные песни утихли, а у вдов уже не осталось сил плакать: так
много слёз было пролито от горя, что их уже не осталось на оплакивание
погибающих.
77:65-67
Но, как бы от сна, воспрянул Господь,
как бы исполин, побежденный вином,
66 и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67 и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,
Однако, Бог пребывал словно во сне, словно вино опьянило
Его, когда допустил Он столько страданий народу своему(так считает
псалмопевец в человеческом рассуждении, не веря в то, что Бог,
наказывал Свой народ по Своему здравому изволению): прошло некоторое
время и Он словно очнулся от забытья и наказал всех Своих врагов,
из-за которых был наказан народ Его, в том числе и тех, кто оказался
врагом Ему среди народа Его. Иосифа же и Ефрема он отверг, предал их
участи рассеяния в Самарии за непослушание и идолопоклонство.
77:68,69
а избрал колено Иудино, гору Сион,
которую возлюбил.
69 И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его
навек,
Избрал для Себя иудеев и гору Сион с Иерусалимом, которую возлюбил и
где устроил жилище себе вместо Силома.
Сказано здесь, что
как небо
устроено жилище Его в Иерусалиме
- это означает, что есть в небесах у него место
обитания, куда могут иметь доступ только святые небожители. Но
главное - нет такой проблемы, которую Бог не мог бы решить с пользой
для народа Своего - вот что означает для всех нас присутствие Бога
среди нас.
А избрание колена Иудина было не случайным: от этого
колена Бог обещал привести миру Христа своего, потому и
оберегал его, хотя без наказания не оставлял.
77:70-72
и избрал Давида, раба Своего, и взял
его от дворов овчих
71 и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое,
Израиля.
72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
И Давида избрал Бог для народа своего в качестве
праведного царя над Израилем, независимо от того, кому нравилось
это в Израиле или нет: ведь Давид был не из царского рода,
а пас овец у отца своего. Однако руками мудрыми водил стада, и
Бог усмотрел в нём, что он так же мудро сможет водить и
«стада» паствы Иеговы.
К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.
Толкование Псалма 77
Между этим псалмом, наиболее полно отвечающим понятию "Учения" (вводную надпись), и предыдущим чувствуется преемственность. Асаф следует благому обычаю: донести до грядущих поколений весть о чудных делах Божиих - с тем, чтобы они не забывали о них и держались закона, который дал их отцам Бог. Псалмопевец умоляет "народ свой" не поступать так, как предки их в пустыне, которые погибли потому, что своеволием и неблагодарностью вызвали гнев Божий, и не вести себя по примеру тех, которые жили в последующие годы, ибо по их вине Бог "отринул" скинию в Силоме (стих 60). В целом Пс. 77 - это печальный пересказ фактов, свидетельствующих о неблаговидной "забывчивости" предков, перемежающийся, однако, с благодарными воспоминаниями об удивительной помощи Господа евреям.
А. Наставление (77:1-8)
Пс. 77:1-8 . Асаф обращает внимание народа на важность тех, основанных на прошлой истории, нравственно-религиозных наставлений, от которых, безусловно, зависит его благополучие "из рода в род" Приклоните ухо… к словам уст моих, слушайте внимательно!
Он намерен говорить в форме "притчи", или кратких изречений, и действительно касается фактов прошлой истории вкратце; что до изложения событий в форме "гаданий" (стих 2), т. е. употребления образных речевых форм, значение которых подчас скрыто, не всегда понятно, то этого намерения автор не осуществил, ибо все в тексте Псалма 77 воспринимается без затруднений.
Итак, Асаф будет говорить о том, что знает "от отцов": об избрании Богом Иакова и даровании закона Израилю с тем, чтобы дети и дети детей его неуклонно исполняли его (стих 5), чтобы они всегда надеялись на Бога и хранили заповеди Его, и не уподобились тем своим предкам, упорным и мятежным, которые вышли из повиновения Богу во зло себе самим (стих 8). Начиная со стихом 8, следует перечисление неблаговидных дел их.
Б. Непослушание Ефрема (77:9-11)
Пс. 77:9-11 . Нелегко понять, какие именно исторические события подразумеваются в этих стихах (отступление ефремлян с поля брани, отречение их от завета Божия); можно, однако, предположить, что речь не идет о сознательном отвержении ефремлянами (племенем многочисленным, богатым и влиятельным) закона Моисеева как такового, скорее - о частных отступлениях их от него в практической жизни. Так или иначе, неповиновение Ефрема привело к тому, что Бог поставил впереди него Иуду, и "жилищу в Силоме" предпочел то, которое воздвигнуто было на горе Сион (стихи 60,67-68).
В. О чудных делах Божиих, позабытых людьми (77:12-72)
Отсюда и до конца псалма - повествование о поразительных свидетельствах Божиего "вмешательства" в историю Израиля. В стихах 12-39 псалмопевец пересказывает чудеса, имевшие место в жизни "отцов" при исходе их из Египта и затем в пустыне, и с горечью то и дело напоминает об их упорной неблагодарности. В стихах 40-72 Асаф пересказывает те дела, которые Бог сотворил для Своего народа, начиная с "казней египетских" и до возведения на престол Давида, опять-таки постоянно напоминая о непослушании тех, которые всем были обязаны Господу.
Пс. 77:12-20 . Цоан - древнеегипетский город, где Моисей совершал чудеса в присутствии фараона (стих 12). В стихе 13 имеется в виду пересечение Чермного моря евреями (Исх. 14:21-22), в стихах 14-16 - краткий обзор чудесных дел Божиих в пустыне (Исх. 13:21; 17:6). Далее - о ропоте евреев, которые искушали и раздражали Всевышнего, подвергая сомнению Его способность накормить их в пустыне (стихи 17-20).
Пс. 77:21-33 . Здесь Асаф говорит об ответных действиях Господа Который карал непокорный народ, но и заботился о нем (стихи 24-25). О ниспослании огня на роптавших (стих 21 -22) читаем в Чис. 11:1-3. О манне (стихи 23-25), которая, словно дождь "падала с неба" и, будучи послана Богом, зовется тут "хлебом небесным" и "хлебом ангельским", рассказано в Исх. 16:4,14-31. И мясо… одождил на скитавшихся в пустыне Господь, вызвав сильный юго-восточный ветер, которым нанесло на их пути несметные стаи перепелов (стихи 26-30; сравните Исх. 16:13; Чис. 11:31).
Упоминает Асаф и о том, как ропот, жадность и чревоугодие привели в этом случае к гибели многих в израильском стане (стих 31; сравните Чис. 11:33).
Пс. 77:34-39 . Псалмопевец говорит о том, что лишь в бедствиях вспоминали евреи о своем небесном Избавителе: застигнутые ими, они искали Его… с раннего утра… и обращались… к Богу, вспоминая, что лишь Он - их прибежище.
О "льстивости их уст", лживости молитв и "неправоте сердца" в стихах 36-37 говорится не в смысле сознательного лицемерия евреев (в этом случае их молитвы не были бы приняты Богом), а в том именно значении, что лишь страх и нужда, а не вера, сколько-нибудь глубокая и искренняя, побуждали их обращаться к Иегове. Но Он, милостивый, прощал им грех и слабую их веру, и сдерживал гнев Свой, потому что помнил, что они - всего лишь немощные человеческие существа (плоть), чья жизнь - эфемерна и скоропреходяща, как дыхание (стихи 38-39).
Пс. 77:40-55 . Вновь жалуется Асаф на неблагодарность и короткую память народа, продолжавшего искушать и оскорблять ропотом своим и непослушанием Святого Израилева. В стихе 43-51 он возвращается к "казням египетским", которые на этот раз описывает подробнее. Сикоморы (стих 47) - это фиговые деревья, широко распространенные в Египте. Посольство злых ангелов (стих 49); подразумеваются не "ангелы зла", а небесные посланники, чьей миссией было карать людей, грешивших против Бога.
В стихах 52-55 - подведение некоторого "итога": Господь вел народ Свой… пустынею… как стадо, обеспечивая его безопасность, пока не привел… в область святую Свою, которую определил для расселения колен Израилевых. Он прогнал от лица их племена, населявшие эту землю, и разделил ее в наследие им.
Пс. 77:56-64 . И снова печальные воспоминания овладевают псалмопевцем, ибо народ, облагодетельствованный Иеговой, продолжал, по примеру своих отцов, изменять Ему; евреи возбуждали ревность Его, поклоняясь на высотах богам своих соседей-язычников (стих 58). В гневе Господь позволил филистимлянам отнять у евреев ковчег завета (знак Своего присутствия среди них), принесенный ими из Силома (отринул Бог жилище Свое в Силоме скинию; стих 60; 1-Цар. 4:4-11). Множество мужчин погибло тогда у израильтян, так что и девицам не за кого было замуж выходить (стихи 62-63); погибли и сыновья первосвященника Илия - Офни и Финеес (стих 64).
Пс. 77:65-72 . Асаф завершает псалом воспоминанием о том, как внезапно Господь, словно пробудившись от крепкого сна, выступил, чтобы спасти народ Свой, но, нанеся поражение врагам его, Он отверг Ефрема, потомка Иосифа (толкование на стихи 9-11), т. е. отверг северные племена; по воле Его народ Его стало возглавлять колено Иудино. И гору Сион избрал Господь, чтобы на ней воздвигнуто было святилище Его. И избрал Давида, раба Своего, чтобы пасти народ Свой,
Итак, следует из "учения" Асафа, недостаток веры и послушания привели к поражению евреев в битве при Афеке (1-Цар. 4:1-11), которая явилась "поворотным пунктом" в истории Израиля, ибо дальнейшее развитие событий привело к смене первосвященнического рода, к перенесению святилища в другое место и к появлению на исторической сцене царя, которого избрал Сам Господь.
Разума Асафу |
В научение. Асафа. |
1 Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. |
|
2 Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва. |
2 открою я в притчах уста мои, изреку загадки изначальные. |
3 Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам: |
3 Сколько мы услышали и познали их, и отцы наши рассказали нам, |
4 не утаишася от чад их в род ин, возвешающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори. |
4 не утаилось от детей их, в роде ином; возвещаем мы хвалы Господу, и силы Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. |
5 И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим, |
5 И воздвиг Он свидетельство в Иакове, и закон установил в Израиле, всё, что заповедал Он отцам нашим, чтобы передать это их сынам. |
6 яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим: |
6 Чтобы познал род иной, сыновья, что будут рождены; и восстанут, и возвестят это сынам своим. |
7 да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут. |
7 Чтобы возложили они на Бога надежду свою, и не забыли дел Божиих, и заповедей Его искали. |
8 Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего. |
8 Чтобы не стали они как отцы их, род строптивый и досаждающий, род, который не исправил сердца своего и не вверил Богу духа своего. |
9 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани: |
9 Сыны Ефрема, напрягаясь и стреляя из луков, обратились назад в день битвы. |
10 не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити. |
10 Не сохранили завета Божия и по закону Его поступать не хотели, |
11 И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им |
11 и забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им, |
12 пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе. |
12 чудеса, которые сделал Он пред отцами их, в земле Египетской, на равнине Танис. |
13 Разверзе море, и проведе их, представи воды яко мех. |
13 Разверз море и провёл их, поставил воды, как в мехе, |
14 И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня. |
14 и облаком направлял их днём, и всю ночь сиянием огня. |
15 Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе, |
15 Расторг скалу в пустыне и напоил их, как из великой бездны, |
16 и изведе воду из камене, и низведе яко реки воды. |
16 и извёл воду из скалы, и низвёл, как реки, воды. |
17 И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней; |
17 И продолжали они еще грешить пред Ним: огорчили Всевышнего в земле безводной, |
18 и искусиша Бога в сердцах своих, вопросити брашна душам своим. |
18 и искусили Бога в сердцах своих, требуя пищи для душ своих. |
19 И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? |
19 И клеветали на Бога, и сказали: "Неужели сможет Бог приготовить трапезу в пустыне? |
20 Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людем Своим? |
20 Ибо Он ударил скалу, и потекли воды, и потоки переполнились; неужели и хлеб может дать или приготовить трапезу народу Своему?" |
21 Сего ради слыша Господь и презре: и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля, |
21 Посему услышал Бог и вознегодовал; и огонь загорелся в Иакове, и гнев поднялся на Израиля, |
22 яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его. |
22 ибо не поверили Богу и не уповали на спасение от Него. |
23 И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе, |
23 И повелел Он облакам свыше, и отворил двери неба, |
24 и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им. |
24 и дождём пролил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. |
25 Хлеб ангельский яде человек, брашно посла им до сытости. |
25 Хлеб ангельский ел человек, пищу Он послал им до сытости. |
26 Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею лива, |
26 Поднял Он южный ветер с небес, и навёл западный силою Своею, |
27 и одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты. |
27 и дождём пролил на них, как прах, мясо, и как, песок морской, – птиц пернатых, |
28 И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их. |
28 и нападали посреди стана их, вокруг шатров их. |
29 И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им. |
29 И поели, и насытились весьма, и желание их Он доставил им, |
30 Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их: |
30 не лишились желанного им. Но когда ещё пища была в их устах, |
31 и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят. |
31 гнев Божий и пришёл на них, и убил множество из них, и избранных Израиля низверг. |
32 Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его. |
32 При всём этом они грешили ещё и не верили чудесам Его, |
33 И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием. |
33 и прошли в суете дни их, и годы их – с быстротою. |
34 Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу: |
34 Когда Он убивал их, они искали Его, и обращались, и с рассвета устремлялись к Богу, |
35 и помянуша, яко Бог Помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть. |
35 и вспоминали, что Бог – Помощник их, и Бог Всевышний – Избавитель их. |
36 И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: |
36 И любили Его лишь устами своими, и языком своим лгали Ему, |
37 сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его. |
37 сердце же их не было право пред Ним, и не верны они были завету Его. |
38 Тойже есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего. |
38 Но Он – сострадателен, и смилуется над грехами их, и не будет губить, и многократно отвратит ярость Свою, и не воспламенит всего гнева Своего. |
39 И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. |
39 И помнил Он, что они – плоть, дух, который уходит и не возвращается. |
40 Колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней? |
40 Сколько раз они огорчали Его в пустыне, прогневляли Его в земле безводной? |
41 И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша, |
41 То обращались, то искушали Бога, и святого Израилева раздражали. |
42 и не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго, |
42 И не помнили руки Его, дня, в который Он избавил их из руки притеснителя, |
43 якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе, |
43 когда Он совершил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на равнине Танис. |
44 и преложи в кровь реки их, и источники их, яко да не пиют. |
44 И превратил в кровь реки их, и потоки их, чтобы не могли они пить. |
45 Посла на ня песия мухи и поядоша я: и жабы, и растли я. |
45 Послал на них пёсьих мух, и жалили их, и жаб – и губили их. |
46 И даде рже плоды их, и труды их пругом. |
46 И отдал ржавчине плоды их, и труды их – саранче. |
47 Уби градом винограды их, и черничие их сланою, |
47 Побил градом виноград их, и шелковицы их – инеем. |
48 и предаде граду скоты их, и имение их огню. |
48 И предал граду скот их и имущество их – огню. |
49 Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми. |
49 Послал на них гнев яростный Свой, ярость, и гнев, и скорбь, посланные через Ангелов бедствий. |
50 Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощаде от смерти душ их: и скоты их в смерти заключи, |
50 Проложил стезю гневу Своему, и не пощадил от смерти душ их, и скот их в смерти затворил. |
51 и порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых. |
51 И поразил всё первородное в земле Египетской, начаток всякого труда их в шатрах Хамовых. |
52 И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни, |
52 И поднял, как овец, народ Свой, и повёл их, как стадо, в пустыне. |
53 и настави я на упование, и не убояшася, и враги их покры море. |
|
54 И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. |
54 И ввёл их на гору святыни Своей, на эту гору, которую приобрела десница Его, |
55 И изгна от лица их языки, и по жребию даде им [землю] ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева. |
55 и изгнал от лица их народы, и отдал им в наследство землю их, разделив вервью на жребии, и поселил в жилищах их колена Израилевы. |
56 И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и свидений Его не сохраниша, |
56 И искусили, и огорчили они Бога Всевышнего, и свидетельств Его не сохранили, |
57 и отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их, превратишася в лук развращен, |
57 и отвратились, и изменили, как и отцы их, превратились в искривлённый лук, |
58 и прогневаша Его в холмех своих и во истуканных своих раздражиша Его. |
58 и прогневали Его на холмах своих, и истуканами своими возбудили ревность Его. |
59 Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля, |
59 Услышал Бог, и пренебрёг, и совсем презрел Израиля, |
60 и отрину скинию Силомскую, селение, еже вселися в человецех. |
60 и отверг скинию Силомскую, жилище Своё, в котором поселился Он среди людей. |
61 И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов, |
61 И предал в плен силу их и красу их в руки врагов, |
62 и затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре. |
62 и заключил во власть меча народ Свой, и наследием Своим пренебрёг. |
63 Юношы их пояде огнь, и девы их не осетованы быша; |
63 Юношей их поглотил огонь, и о девах их не скорбели; |
64 священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут. |
64 священники их пали от меча, и вдов их не оплачут. |
65 И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина, |
65 И, как спящий, пробудился Господь, как силач, охмелевший от вина, |
66 и порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им. |
66 и поразил врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. |
67 И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, |
67 И отверг шатёр Иосифа, и колена Ефремова не избрал; |
68 и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби, |
68 и избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил. |
69 и созда яко единорога святилище Свое, на земли основа и в век. |
69 И построил, как единорога, святилище Своё, на земле основал его навек. |
70 И избра Давида раба Своего, и восприят eго от стад овчих. |
70 И избрал Давида, раба Своего, и призвал его от стад овец, |
71 От доилиц поят eго пасти Иакова раба Своего и Израиля достояние Свое. |
71 от доящих взял его, пасти Иакова, раба Своего и Израиля, наследие Своё. |
72 И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть. |
72 И он стал пасти их в беззлобии сердца своего и разумными руками своими повёл их. |
Слава: |
Слава: |
Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих. Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва. Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам: не утаишася от чад их в род ин, возвешающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори. И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим, яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим: да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут. Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего. Сынове Ефремли наляцающе и стреляюше луки, возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, ни в законе Его не восхотеша ходити. И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей: на поли Танеосе. Разверзе море, и проведе их, представи воды яко мех. И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня. Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе, и изведе воду из камене, и низведе яко реки воды. И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней; и искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим. И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людем Своим? Сего ради слыша Господь и презре: и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля, яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его. И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе, и одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им. Хлеб ангельский яде человек, брашно посла им до сытости. Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею лива, и одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты. И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их. И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им. Не лишишася от желания своего: еще брашну сушу во устех их: и гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят. Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его. И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием. Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу: и помянуша, яко Бог Помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть. И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его. Тойже есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего. И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. Колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней? И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша, и не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго, якоже положи во Египте знамения своя, и чудеса своя на поли Танеосе, и преложи в кровь реки их, и источники их, яко да не пиют. Посла на ня песия мухи и поядоша я: и жабы, и растли я. И даде рже плоды их, и труды их пругом. Уби градом винограды их, и черничие их сланою, и предаде граду скоты их, и имение их огню. Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми. Путесотвори стезю гневу Своему, и не пощаде от смерти душ их: и скоты их в смерти заключи, и порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых. И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни, и настави я на упование, и не убояшася, и враги их покры море. И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. И изгна от лица их языки, и по жребию даде им [землю] ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева. И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и свидений Его не сохраниша, и отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их, превратишася в лук развращен, и прогневаша Его в холмех своих и во истуканных своих раздражиша Его. Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля, и отрину скинию Силомскую, селение, еже вселися в человецех. И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов, и затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре. Юношы их пояде огнь, и девы их не осетованы быша; священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут. И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина, и порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им. И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра, и избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби, и созда яко единорога святилище Свое, на земли основа и в век. И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих. От доилиц поят его пасти Иакова раба Своего и Израиля достояние Свое. И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть.
