Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. И отсюда открывается превосходство Божества Иисусова. Ибо Он не только Сам творил чудеса, но ту же силу давал и ученикам. А сообщать своим друзьям такие дары, без всякого сомнения, возможно не человеку, а только Богу. – Дав ученикам власть над злыми духами, Господь не ограничил их употреблением только сей власти, но повелел им и Евангелие проповедовать. Тот, кому вручено учительство, должен и проповедовать, и совершать чудеса. В таком случае проповедь подтверждается чудесами, а чудеса – проповедью. Ибо многие часто совершали чудеса силой бесовской, но проповедь их не была истинная; а поэтому и чудеса их не от Бога. – Господь, посылая учеников, заповедует им такую умеренность, что не повелевает им брать ни хлеба, ни чего-нибудь другого такого, чего многие из нас набирают себе. Заповедует им и то, чтоб они не перебегали от одного к другому, но в какой дом войдут, в том и оставались бы, чтобы не показаться какими-то непостоянными и очень переменчивыми. Отрясайте, – говорит, – пыль на тех, которые не примут вас, во свидетельство на них, то есть на обличение и осуждение их, показывая им, что, хотя ради их и много пути совершили, не получили, однако ж, от них никакой прибыли. – Некоторые заповедь апостолам – не носить ни сумы, ни посоха, не иметь по две одежды, понимают так: не собирайте сокровищ, – ибо сума, вмещая многое, означает собирание; не носите посоха, то есть не будьте гневливы и драчливы; не имейте по две одежды, то есть не будьте переменчивы в нравах и двоедушны в мыслях.
Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Ирод сей был малый, сын великого Ирода, избившего младенцев. Тот был царь, а этот – четвертовластник. Он недоумевал, кто бы такой был Иисус. Впрочем, Иоанна, – говорит, – я обезглавил, и потому если он воскрес из мертвых, то я, увидев его, узнаю; и искал случая увидеть Иисуса. Смотри: евреи полагают воскресение мертвых в жизни плотской, в яствах и питиях. Ошибочно они думают, ибо воскресение не в пище и питии или в жизни плотской, но воскресшие живут так, как Ангелы Божии.
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. Иисус, имея намерение совершить чудо над хлебами, уходит в пустое место, чтобы кто-нибудь не вздумал сказать, что хлебы принесены были из города, вблизи находящегося. – Приняв народ, Он учил и исцелял, чтобы ты познал, что целомудрие наше разделяется на слово и дело и что как не должно говорить того, что неудобоисполнимо, так не должно делать того, о чем нелепо говорить. – Когда день склонялся к вечеру, ученики, начавшие уже отличаться человеколюбивыми и пастырскими расположениями, сжалились о народе и сказали: отпусти их, то есть скорей уврачуй их болезни, исполни их прошения. А Господь говорит ученикам: «вы дайте им есть». Говорит Он так не потому, будто не знал о скудости, но потому, что желал заставить учеников самих высказать, сколько они имеют хлебов, и таким образом через исповедание их, через объявление количества хлебов, явить все величие чуда. Повелевая ученикам рассадить народ рядами по пятидесяти, показывает, что и нам, когда принимаем какого-нибудь странника, должно успокоить его и прилагать всякое попечение о нем. Взирает на небо, чтобы показать, что и мы, намереваясь вкушать пищи, должны воссылать благодарение Богу. Дает Сам ученикам, а они потом уже и народу; это для того, чтобы не забывали о чуде, но вспоминали бы о нем при мысли, что они брали хлебы в свои руки. Остатков было двенадцать коробов, чтобы мы знали, какую силу имеет странноприимство и как умножается наше достояние, когда мы помогаем бедным. – Впрочем, об этом пространнее сказано в объяснении на Евангелие от Матфея (см. гл. 14).
В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Господь, вопрошая учеников, не спрашивает прямо, что они сами говорят, но прежде спрашивает о мнении народном, а потом о мнении уже их самих. Так поступает Он для того, чтобы показать несправедливость народной о Нем молвы и привести учеников к истинному понятию, что и было сделано. Ибо когда ученики сказали, что одни называют Тебя Иоанном, другие Илиею, Он спросил: а вы, то есть вы отличные от всех, вы избранные, вы отделенные, кем Меня называете? Тогда Петр предваряет прочих и, сделавшись устами всех, исповедует Его Тем Христом Божиим, о Котором издавна проповедуется. Не просто Христом Божиим назвал Его, но Тем Христом Божиим, который есть собственно Христос Божий. Ибо многие были помазаны, но Тот Христос (Помазанник) Божий есть Единый и Единственный.
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Поскольку Христос сказал о Себе, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, то присовокупляет нечто общее и вселенское, именно: не Я один претерплю смерть, но и все желающие последовать Мне должны отречься от самих себя, не иметь никакого общения с плотью, но презирать самих себя. – «Крестом» называет здесь смерть самую поносную; ибо не было иной так бесславной смерти, как смерть на кресте. Итак, Он объявляет, что тот, кто желает быть учеником Его, должен умереть смертью не славной, но поносной, будет убит как осужденный. Поскольку же многих убивают поносно как разбойников и злодеев, поэтому Он присовокупил: «и следуй за Мною», то есть упражняйся во всякой добродетели. – «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее», то есть если кто захочет жить по-мирскому, тот умрет душой. – Христа стыдится тот, кто говорит: как я буду веровать в распятого и поруганного Бога? А тот стыдится и слов Его, кто глумится над простотой Евангелия. Господь постыдится такового «во славе Своей», то есть во второе пришествие. Он говорит как бы так: как домовладыка, имея лукавого раба, стыдится звать его своим рабом, так и Я постыжусь наименовать Своим рабом того, кто отрекся от Меня. – Поскольку Он выше сказал: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее», то теперь, желая показать, каких благ удостоятся таковые, говорит: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие», то есть ту славу, в какой имеют быть праведные. Сказал Он это о Своем Преображении. Ибо Преображение было образом будущей небесной славы, и как Иисус в Преображении чудно возблистал как молния, так и тогда праведники просияют подобным же образом (Мф. 13, 43). Есть, – говорит, – несколько таких (Иоанн, Петр и Иаков), которые не умрут прежде, чем увидят, в какой славе будут Мои исповедники. А увидят они это во время Преображения.
После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Евангелист Матфей говорит, что Иисус взошел на гору тогда, как после этих слов прошло шесть дней (Мф. 17, 1), а Лука говорит, что прошло восемь дней. Ибо Матфей говорит об одних только промежуточных днях, а Лука – не о промежуточных только, но разумеет и тот день, в который эти слова были сказаны, и тот, в который совершилось Преображения. – Иисус взял с Собой только троих: Петра как любящего, Иоанна как любимого и Иакова как пламенеющего ревностью по Нем, или как способных сокрыть событие, удержать в молчании и никому не сказывать, – Чтобы помолиться, Иисус восходит на гору; ибо мы должны молиться в уединении, с восхождением, не преклоняясь ни к чему земному. – Вид Его стал другой, не так, впрочем, будто бы Сам Он стал иной по существу, ибо Он оставался Тем же, Кем был, но вид лица Его явился гораздо светлейшим, чем прежде. Подобное произошло и с Его одеждой. Ибо только вид ее блистал молнией; существо одежды не переменялось, а только наружность. – Когда Он молился, Ему предстояли Моисей и Илия, чтобы показать, что Он не был противник Закона и пророков. Ибо если б Он был противник, то Моисей, давший Закон, и Илия, ревностнейший из пророков, не дозволили бы себе служить Ему (наподобие телохранителей), ни даже быть с Ним. – Они говорили о исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, то есть о смерти Его. – В то время как Христос пребывал в молитве, Петр отягчен был сном, ибо он был слаб и, служа сну, отдавал должное человеческой природе. Когда же Петр пробудился, то увидел славу Христову и двух мужей. Находя такое пребывание здесь приятным по причине света и созерцания пророков, Петр говорит: «хорошо нам здесь быть»! Он думал, что теперь настала кончина мира и царство Иисусово. Но он не знал, что говорил. Ибо тогда еще не была кончина, еще не наступил день царства и наслаждения теми благами, коими будут обладать святые. Петр сказал это (хорошо нам здесь быть) вместе и потому, что опасался, что Христос будет распят. Он слышал от Христа, что Ему должно быть убитым и в третий день воскреснуть; поэтому и сказал это, выражаясь как бы так: не будем сходить с горы, будем здесь оставаться, чтобы избежать Креста и страдания; если придут на нас иудеи, то мы имеем помощником Илию, который свел с неба огонь и истребил пятьдесятоначальников; имеем Моисея, который поразил столько и таких народов. Сказал он это, не зная, что говорит. Ибо он думал, что крест есть зло, и притом мучительное, а поэтому, желая избежать его, и сказал это. Между тем Господь жаждал быть распятым, поскольку иначе не могло совершиться спасение людей. – Тогда, как Петр говорил еще: «сделаем три кущи», Господь внезапно творит сень нерукотворенную и входит в нее с пророками, чтобы показать, что Он ничем не меньше Отца. Ибо как в Ветхом Завете Господь являлся в облаке, и Моисей входил в оное, и таким образом получил Закон (Исх. 19, 9; 20, 20-21), так и ныне облако обняло Христа, и облако не мрачное (ибо прошла тень Закона и мрак неведения), но облако, светлое. Ибо истина пришла, и благодать Господня воссияла, и потому ныне ничего нет темного. – И исшел из облака глас, подобно как в Ветхом Завете слышан был из облака глас Божий. – Иисус же остался один, чтобы кто не подумал, что слова: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный» сказаны были о Моисее или об Илии. Впрочем, сим, быть может, означается и то, что Закон и пророки были до некоторого только времени, как и здесь видимы были Моисей и Илия, а потом, когда прошло их время, остался один Иисус. Ибо ныне господствует Евангелие, тогда как многое законное миновало. – Апостолы умолчали и ничего не говорили о том, что видели. Прежде Креста и не следовало говорить об Иисусе что-нибудь богоприличное. Ибо какое о Нем составили бы мнение те, кои слышали это, а потом увидели Его распинаемым? Не сочли ли бы они Его обманщиком и мечтателем? Поэтому-то апостолы прежде Креста не проповедуют ни об одном чудесном и богоприличном деле Иисуса. – Впрочем, об этом предмете достаточно сказано нами в объяснении на Евангелие от Матфея (см. гл. 17).
В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. Человек сей (о котором речь) был весьма неверующий. Поэтому и бес не выходил из сына его. Ибо неверие превозмогало силу апостолов. Неверие и дерзость его видны из того, что он пришел пред всеми обвинять учеников. Но Господь объявляет, что сын его не исцелен по причине его неверия, и пред всеми порицает его, и не одного его, но и прочих всех вообще. Ибо сказав: «о, род неверный» разумеет под этим всех иудеев, а словом «развращенный» показывает, что злоба их не от начала и не от природы. По природе они были добры (ибо они были святым потомством Авраама и Исаака), но развратились по своей злобе. Слова: «доколе буду с вами и буду терпеть вас» означают то, что Он желает восприять смерть и хочет скорее избавиться от них. Ибо, доколе, – говорит, – буду терпеть ваше неверие? – Господь, чтобы показать, что Он имеет силу, побеждающую неверие иудеев, говорит: «приведи сюда сына твоего и, исцелив его, отдал отцу его. Бесноватый прежде принадлежал не отцу своему, но злому духу, одержавшему его; а теперь Господь отдал его отцу, потерявшему его, а потом нашедшему.
И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Прочие все дивились всему, что творил Иисус, а не одному только этому чуду. Но Иисус, оставив прочих, беседует с учениками, и говорит: все это, чудеса и слова о чудесах, вложите вы себе в уши. Для чего? Так как Я имею быть предан и распят, то для того, чтобы вы, когда увидите Меня распятым, не подумали, что Я претерпел это по Своему бессилию. Ибо кто творит такие чудеса, тот мог бы и не быть распят. Но они не поняли слова сего; и оно было закрыто от них. Для чего же это было? Для того чтоб они прежде времени не вдались в печаль и не смущались от страха. Итак, Бог, снисходя их слабости и руководя их как бы детей каких, попустил им не понять того, что говорилось о Кресте, – Приметь и благоговение учеников, по которому они не дерзали, даже более боялись спросить Господа. Ибо страх усиливает благоговение, равно как и благоговение есть страх растворенный любовью.
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Апостолов постигла страсть к пустой славе. Кажется, страсть эта возбудилась в них от того, что они не исцелили бесноватого. Вероятно, по сему случаю они заспорили, утверждая каждый со своей стороны, что отрок не был исцелен не по моему бессилию, но по бессилию такого-то, а отсюда загорелась распря и о том, кто бы из них был больше. Но Господь, зная сердце каждого, предваряет и, прежде чем страсть сия возросла, старается пресечь ее в самом корне. Ибо страсти в начале удобно преодолеть, а когда они возрастут, тогда уже весьма трудно бывает исторгать их. Как же Господь пресекает зло? Взяв, сказано, дитя, показывает его ученикам, давая через сие знать им, что мы должны привести свой ум в такое состояние, в каком бывает он в детском возрасте; ибо дети бывают неопытны во зле, весьма просты и не волнуются помыслами ни славолюбия, ни желанием первенства пред другими. – «Кто, – говорит, – примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Слова сии такой имеют смысл: хотя вы думаете, что вы понравитесь многим и что вы очень многими будете приняты в таком случае, если будете казаться гордыми и славолюбивыми, но Я вам говорю, что Мне особенно приятна простота и что она служит отличительным признаком Моих учеников, так что, кто препростого и незлобивого мужа примет как Моего ученика (ибо это означает выражение «во имя Мое»), тот примет Меня. Ибо кто принимает гордого, тот не принимает ни ученика Моего, ни Меня. – Иоанн же, вступая в разговор, сказал: Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему. Какая последовательность между словами Иоанна и словами Господа? Очень близкая. Поскольку Господь сказал, что кто из вас меньше всех, тот будет велик, то Иоанн начал бояться, не худо ли они поступили, когда властно и гордо запретили тому человеку. Ибо запрещение кому-нибудь чего-нибудь обнаруживает в запрещающем не меньшего, но думающего о себе несколько более чем о том, кому он запрещает. Итак, Иоанн побоялся того, не гордо ли он поступил, запретив тому человеку. – Почему же ученики запретили этому человеку? Не по зависти, но потому, что считали его недостойным творить чудеса, так как он не получал вместе с ними благодати чудотворения, не был, как они, послан на то от Господа и вовсе не следовал за Иисусом. Что же Господь? Оставьте, – говорит, – его делать это; ибо и он сокрушает силу сатаны. Поскольку же он не препятствует вам в деле проповеди, не действует за одно с диаволом – значит он за вас. Ибо кто не против Бога, тот за Бога, подобно как тот – с диаволом, кто не собирает с Богом. – Подивись, пожалуй, и силе имени Христова, как действовала благодать при одном произношении оного, хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми. Таким же образом и через священников, хотя бы они были и недостойны, благодать действует, и все освящаются, хотя бы священник был и не чист.
Когда же приближались дни взятия Его от мира. Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Что означают слова: «Когда же приближались дни взятия Его»? То означают, что настало время, в которое нужно было уже Ему претерпеть за нас спасительное страдание и потом вознестись на небо и совосесть с Богом и Отцом. – Когда наступило время страдания Его и взятия от мира, Он рассудил не ходить уже то туда, то сюда, но взойти в Иерусалим. Выражение: «восхотел идти» (по церковно-славянски – утверди лице Свое) то и означает, что Он определил, решил, положил твердое намерение идти в Иерусалим. – Посылает вестников пред лицом Своим, чтобы они приготовили какой-нибудь прием для Него. Хотя Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж, послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого-нибудь перед Собой. Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому, будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив. Полезно это для учеников и в том отношении, что Господь собственным примером научает их быть незлобивыми. Ибо они, взирая на Илию, дважды истребившего огнем по пятидесяти человек с их начальниками, и будучи еще несовершенны, возбуждали Господа на мщение обидевшим Его. Но Господь, показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а напротив, научил их переносить обиды с кротостью. – Что означают слова: «но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим»? Не то ли ими говорится, что не приняли Его потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим? И если так будем понимать, что самаряне не приняли Господа потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим, то непринявшие Его не оказываются ли невиновными? Можно сказать, что евангелист говорит так: не приняли Его, и Он не вошел в Самарию; потом как бы кто спросил: почему же не приняли Его против воли и Он не вошел; неужели потому, что Он был бессилен или не мог войти, хотя бы они и не желали? В разрешение сего евангелист и говорит: не потому не вошел Господь, будто бы для Него не было это возможно, но потому, что Он Сам не желал войти туда, но вознамерился идти прямо в Иерусалим. Ибо если б не было у Господа такого намерения, то Он вошел бы в селение самарян и в том случае, когда они не желали бы сего.
Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Сей, пришедший к Иисусу и просивший позволения пойти за Ним, пришел с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришел к мысли, что он составит себе имение, если последует за Иисусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь через последование за Мной составить себе имение, полагая, что такова Моя жизнь, но на деле не так; Я учу и проповедую такую бедность, что не имею и дома Своего, тогда как прочие животные имеют норы. И таким образом отверг его. – А другому, который и не просил, позволяет следовать. Когда же сей спросил позволения сходить и похоронить отца своего, Господь не позволил, но сказал: оставь мертвым хоронить своих мертвых. Сим намекается, что отец его был неверующий и потому недостойный пропитываться в старости от сына своего, который уверовал. Предоставь, – говорит, – родственникам «мертвым», то есть неверующим, питать в старости и до гроба неверующего отца твоего. Ибо похоронить здесь означает иметь попечение до самого гроба, – поскольку и в обыкновенной беседе мы говорим: такой-то сын похоронил своего отца, и через сие разумеем не то, что он похоронил его и не сделал ему никакого другого добра, но то, что имел попечение о нем до самой смерти и погребения. Итак, пусть эти мертвые, то есть неверующие, похоронят своего мертвеца, то есть твоего отца. А поскольку ты уверовал, то, как Мой ученик, проповедуй Евангелие Божие. Господь, сказав это, не запрещает нам питать родителей, но научает нас богопочтение предпочитать неверующим родителям и не иметь никакого препятствия к добродетели, но презирать и самую природу. Так человеку, который просил позволения следовать за Ним, но прежде отдать должное домашним своим, Он не позволил сего, то есть сходить в дом свой и отдать должное или, скажу проще, проститься. Ибо такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположения; ибо апостолы, как услышали призвание от Господа, тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались, а оставили даже и прощание с родными. И часто случается, что в то время как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются такие, кои удерживают его от богоподобной жизни, Поэтому хорошо, имея расположение к добру, тотчас же и совершать оное, нимало не медля. Ибо никто, взявшийся за плуг духовный и снова оглядывающийся на мир, не способен к Царству Небесному. – Под «лисицами» разумей лукавых бесов; они же называются и птицами небесными, то есть воздушными; ибо сказано: «по воле князя, господствующего в воздухе» (Еф. 2, 2). Итак, Господь говорит упомянутому человеку: поскольку бесы имеют в тебе норы, то Я, Сын Человеческий, не имею, где главу приклонить, то есть в сердце твоем, полном бесов, Я не вижу места для веры в Меня. Ибо глава Христа есть вера в Него. Кто уверует, что Христос есть Бог, тот получает главу Христову. А грешник мертв; он и погребает своих мертвецов, то есть лукавые помыслы, тем, что не исповедует их. Итак, Господь намеревающемуся быть Его последователем запрещает погребать лукавый помысл и скрывать оный, но повелевает обнаруживать его через исповедь.
10 глава →
Обратите внимание . Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.
Использованы
комментарии Женевской Библии
9:1,2
Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и
врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и
исцелять больных.
Заметим, Иисус
дал власть апостолам и силу исцелять (полномочия
представлять исцеление от Бога и возможность это делать на
практике), но не для использования всего этого в личных
целях, а совсем для других целей:
Иисус послал апостолов с этими способностями ПРОПОВЕДОВАТЬ
Царство Божие. Они должны были на деле показать, что даст
человечеству приход Царства Бога, исцеление должно было
укрепить веру в приход этого Царства и показать его будущие
возможности.
9:3
И
сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба,
ни серебра, и не имейте по две одежды;
См.
также разбор Мтф.
10:9-11
Путешествие
налегке, во-первых, облегчало проповедующим ношу проповеди:
оно не требовало дополнительных затрат на усилия, например,
по необходимости заботиться о вьючных животных и скарбе,
который бы пришлось тянуть за собой.
Во-вторых, облегчённый вариант путешествия давал возможность развиться доверию Богу: доверившись Иисусу и идя в проповедь налегке, они имели возможность прочувствовать на себе заботу Бога о насущных потребностях тех, кто Ему служит, исполняя Его волю.
9:4,5
и
в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в]
[путь]. А если где не примут вас, то…
Эти тексты легко опровергают всех противников христианской
проповеди по домам. Ученикам Христа было дано задание
обходить селения и города и наведываться в дома с целью
выяснить отношение их обитателей к благой вести.
Предполагалось, что среди слушателей обнаружатся как те, кто
примет благую весть (в таком случае христиане имели
возможность найти себе место для временного проживания на
период обхода всего населённого пункта). Так и те, кто
отвергнет её. Иисус даже предсказал, что всё селение
дружно и целиком может отвергнуть и благую весть и самих
проповедников.
Такая же картина отношения к благой вести и к тем, кто
её несёт - может наблюдаться и сегодня.
А
если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах
от ног ваших во свидетельство на них.
не следует воспринимать эти слова как руководство к действию. Иудеи
иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой,
демонстрируя своё неприятие язычников таким образом: даже
пыль дорог, которой могли касаться ноги язычников - и
та праведнику иудею невыносима.
Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле -он стал «языческим» со всеми вытекающими, с будущим судом и наказанием отвергнувших Христа, если жители города этого не опомнятся, не раскаются и не примут Христа до самого конца (дней своих или века сего нечестивого)
9:6
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Представим путь проповедующих евангелие Царства Божьего:
ПОВСЮДУ и ВСЕМ встречающимся прохожим они несли эту весть и
исцеление.
Судя по всему, не пропускали никого на своём пути по селениям
и между селениями.
Поступали без лицеприятия, не пытаясь по лицам вычислять,
кто достоин услышать от них благую весть, а кому можно о
счастливом будущем и не сообщать. Каждому
встречному имеет смысл благую весть предложить выслушать. А
желающие себе счастья в Божьем мире - по ходу всегда
отыщутся.
9:7,8
Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал [Иисус], и
недоумевал:
Ирод Антипа:
По завещанию
Ирода Великого после его смерти Иудея была разделена между тремя его
сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. При этом Архелай должен
был наследовать царский титул, на который претендовал и Антипа.
Однако римский император Август, который утверждал назначение,
«предоставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием
возвести его в царский сан, как скоро он покажет себя этого
достойным. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые
предоставил двум другим сыновьям Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейская
война» II, гл. 1-6, также «Иудейские древности» XVII, гл. 8-11).
Таким образом Антипа получил лишь более низкий титул тетрарха.
ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;8 другие, что
Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
Молва о деятельности Иисуса распространялась в Иудее
быстро.
Как видим, по делам иудея в Божьем народе делали о нём
кое-какие выводы, догадываясь издалека, что у Иисуса
способности Божьего пророка (о чём не могли бы догадаться
другие народы, ничего не знающие о пророчествах Малахии по
Илии-пророку или о признаках Божьего пророка).
Ещё можно заметить из этих слов, что о воскресении мёртвых
у иудеев в 1 веке были весьма смутные представления: они
знали, что само по себе воскресение умерших возможно, но
кем будет воскресший и когда должно произойти воскресение -
никто, похоже, толком из них не знал.
(кроме случая с Марфой, которая уверенно знала о
воскресении в некий последний день – Иоанн.11:24)
9:9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Весть о великих делах Христа всполошила Ирода, ибо он недавно убил Иоанна-Крестителя и, естественно, ему было о чём беспокоиться.
9:10
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали;
Это место Писания показывает, что «отправка» апостолов на
проповедническую деятельность Христом - была продуманным
организационным мероприятием, в котором присутствует
планирование проповеднической деятельности, обеспечение
«инструментами» деятельности, отчёт о деятельности и анализ
выполнения плана.
Только такой системный подход в управлении любой
деятельностью, а проповеднической христианской - в
особенности, помогает осуществить намерения организатора
деятельности в полном объёме, исполняя Мтф. 24:14.
Поэтому если проповедующий христианин будет анализировать
свои дела и отчитываться перед современными
организаторами всемирной проповеднической деятельности - то
это явление не следует воспринимать «в штыки»: оно
совершенно нормальное для Дома Бога, в котором сам Бог
является устроителем порядка для любого рода
деятельности, а для жизнеспасающей - тем более.
и
Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города,
называемого Вифсаидою.
Уединение Иисуса с группой своих учеников подальше от
множества народа - было обычным явлением, это было
необходимо делать для обсуждения множества текущих вопросов,
для размышлений над словом Бога и над дальнейшими своими
действиями в жизни.
Этот уединённый сбор христиан является прототипом
современных христианских собраний, когда все ученики Христа
собираются вместе для решения множества текущих проблем, для
размышления над словом Бога и своей христианской
деятельностью.
9:11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. Явление, когда к собранию христиан желает присоединиться и множество другого народа для бесед о Царстве Бога и духовного исцеления, получая надежду на счастливое будущее и поддержку Бога в настоящем - тоже нормальное: для того и существуют собрания христиан, чтобы знакомить со словом Бога всех жителей земли и пробуждать в них желание присоединиться.
9:12-17
Кормление
народа двумя рыбами и пятью хлебами. См. также разбор
Мтф. 14:14-21
… дайте им есть. Они сказали: у нас нет
более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех
сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал
ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
В кормлении большого количества народа без упорядоченной
организации кормления - также не обойтись: в хаотичном
кормлении кто-то может остаться голодным, а кто-то
пресытиться до тошноты.
То же самое явление наблюдается и в кормлении духовной пищей: всё должно происходить организованно, чтобы возможно было учесть и накормить каждого нуждающегося. Без системы планирования невозможно накормить духовной пищей человечество всей планеты, ибо может оказаться так, что в одном месте планеты будет множество проповедующих, а в другом - никто и не услышит благой вести по причине отсутствия проповедующих.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил
их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
В
«кормлении» народа - ученики Христа играют большую роль: сначала
Иисус даёт хлеб ученикам своим, чтобы те – раздали народу. Такой же
принцип и при раздаче духовного хлеба: ученики Христа - первые
помощники ему в этом.
Как видим, система планирования и
анализа любой совместной коллективной
«трудовой» деятельности - это не продукт
социализма с капитализмом, а всего
лишь пример рациональной организации
успешной коллективной деятельности - Иисусом
Христом: он организует "места" кормления
(собрания), кормит через своих учеников
досыта, а накормленный Христом народ
может подкармливать и других голодающих,
участвуя в проповедническом служении (2Тим.2:2).
В распространении духовной пищи должны
использоваться "остатки" только той пищи,
которой Христос насыщал народ: пища
своего собственного приготовления не должна
использоваться в духовном кормлении.
9:18,19
В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с
Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Иисус интересуется мнением народа о себе для того, чтобы
выяснить, к какому выводу приходят наблюдающие за ним, и
согласны ли ученики Христа с мнением большинства в Иудее.
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие
же [говорят], что один из древних пророков воскрес.
Народ в
большинстве своём понимал, что Иисус – не совсем обычный
человек, он похож на Божьего пророка, жившего в прошлом
и восставшего из мёртвых.
Но на этом их рассуждения о том, кто есть Христос –
заканчивались.
См.
разбор Луки 9:7,8
9:20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Ученики же приняли его как обещанного Мессию, Божьего посланника. То есть, они понимали, что Иисус - сам по себе, он не может быть воскресшим пророком древности, но послан к Божьему народу от самого Бога - с особой миссией.
9:21,22
Но Он строго приказал им никому не говорить о сем..
Иисус не хотел, чтобы раньше времени открылось, кто же он
на самом деле, во – первых, потому, что каждый сам должен
был приходить к такому выводу на основании Писания и дел, им
творимых. А во- вторых, он
знал, что когда ему надлежит предстать пред народом в
качестве Христа Божьего - его постигнет тяжкая участь:
сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть
отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту,
и в третий день воскреснуть.
Заметим,
что Христос готовился пострадать и погибнуть от рук не
посторонних ему людей, а сородников своих по крови и по
вероисповеданию: от своих же по вере.
Здесь он впервые сообщает ученикам о своём воскресении, но
не акцентирует на этом своё внимание, без паузы переводя
разговор в другое русло.
Можно себе представить, насколько же нужно было быть
внимательными ученикам, чтобы не только запоминать слова
Христа, но и вникать в их смысл.
См. также разбор Мтф. 16:21
9:23
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною.
Если тезисно,
то путь Христов выглядит так:
1) Нужно иметь сильное желание идти за Христом.
Условие ЕСЛИ - само по себе предполагает и наличие тех,
кто не захочет идти за Христом. Но Христос и не настаивает на
том, чтобы абсолютно все хотели следовать за ним.
Проповедникам тоже не стоит настаивать на том, чтобы все непременно шли за Христом и отрекались от удовольствий века сего, следуя по жизни путём самоотречения и самопожертвования: не стОит быть навязчивыми в желании привлечь ближних к пути Христову. Излишняя напористость отбивает всякое желание у слушающих принять путь Божий для себя.
2) Нужно отречься от себя. Это означает отречься от своего «я» и посвятить свою жизнь не себе и удовлетворению своих собственных желаний, а исключительно исполнению воли Бога по принципу: « Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты . »
3) Нужно взять крест свой (не чужой), у каждого
христианина тяжесть «креста» Христового пути - разная,
зависит от многих обстоятельств, но суть его - одна на
всех.
В
чём?
«
Крест» или ноша христианина в том, чтобы всегда
заботиться о соблюдении Божьих интересов больше, нежели о
соблюдении своих, и всегда быть готовыми пожертвовать своими
интересами - ради соблюдения Божьих. Участие в
проповеднической деятельности, например - одна из «тяжестей»
христианского пути, ибо Бог хочет, чтобы все люди
спаслись через познание Его истины от благовестников (1Тим.2:4,
1Кор.9:16)
Этот «крест» Христов приходится нести каждый день, решая
самые различные проблемы, начиная от бытовых и личных и,
заканчивая, духовными.
Одному курить бросить – «тяжесть» пути Христова; другому -
жизнь отдать, а иному - о домашних своих заботиться, да
ещё успеть хотя бы что-то для Бога сделать. И каждый -
свой крест нести дожжен, и нет смысла свой - с чужими
«крестами» сравнивать.
4) В пути Христовом нужно постоянство: не эпизодически, а
изо дня в день, из года в год нужно стараться подражать
Христу во всём, как в рутине размеренной жизни, так и
в проблемах с неприятностями.
Получилось у нас идти за Христом или нет - Иисус сам
вместе с Отцом решать будет в итоге, а не мы сами и не
наши соверующие, наблюдающие за нами.
Условия для пути - есть, взявшиеся исполнять их - тоже
есть, есть и оценивающие. Но только время покажет, кто
куда дошел и как.
См. также разбор
Мтф. 16:24-26
9:24
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет
душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Кто потеряет свою душу ради
меня, тот спасет ее (Луки 9:24).
Что
значит потерять душу (жизнь) свою? Только ли себя самого, своё
тело, свою жизнь? Не только. ВСЁ, что любит душа (человек) в
этой жизни - ВСЁ надо потерять.
А если душа прилепилась к чему-нибудь или к кому-нибудь
больше, чем к Богу и Христу, то как можно её потерять?
Никак: так или иначе, а будешь это ценить, любить,
цепляться за это и по факту выйдет, что ты не потеряешь душу
ради Христа, так как себе что-то от этой жизни оставляешь.
Однажды Петр сказал: «вот, мы оставили ВСЁ ради тебя»… Сначала
ВСЁ, что любила их душа - они оставили и пошли за Христом, а
потом - и души свои потеряли....
Неплохо,
конечно бы, иметь хорошую семью, работу, здоровье, счёт в
банке, жить в богатой и спокойной стране, иметь двухэтажный
особняк, машину и прочее, и, имея всё это до самой
смерти, - в итоге ещё и спастись.
Только так ли путь Христов выглядит?
Петр однажды считал, что готов потерять душу свою ради Христа, а вместо этого три раза отрёкся, так что, кто думает, что стоит, берегись....
9:25
Ибо
что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или
повредить себе?
Забавно, но иногда
людям хочется не весь мир, а гораздо меньше. Например,
израильтянам в пустыне захотелось всего лишь мяса и результат:
Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень
возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.
(Чис.11:33)
Да и сейчас очень многим людям хочется не чего -то
сверхъестественного,а элементарных человеческих условий и
радостей. Но и это, увы, для живущих по христианским нормам -
бывает недоступно.
И вот тут- то и возникает дилемма: ведь поступив так, как
поступают люди, не живущие по нормам Божьим, часто можно
получить желаемое.
И может возникнуть искушение: «ну подумаешь, нарушу разок,
мне же так хочется решить этот вопрос (или получить эту
вещь), а потом буду служить тебе, Боже, по правде с удвоенной
силой, а, может, и с утроенной»….
Что сказать на это? Лукаво сердце человеческое и крайне
испорчено. И невдомёк нам, что желаемое «мясо» может
оказаться таким, что всю жизнь нашу перевернёт с ног на голову.
Вот и думай: соблазниться и получить, ценой нарушения
Божьих заповедей (потерять душу свою), или лучше обойтись,
но сохранить преданность Богу (спасти её)?
9:26
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий
постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов
Как можно постыдиться Христа и его слов? При выборе
«поступить как велит Бог» или «поступить как я сам хочу
(мои ближние хотят)» - выбрать второе и поступить по-своему,
против желания Бога или Христа Его.
Если христианин будет поступать по-своему, тогда и с ним Иисус поступит по-своему: ему будет стыдно возвращать к жизни в Миллениуме всех, кто предаёт или отвергает напрочь его Отца.
9:27
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не
вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Иисус
здесь также предсказывает, что среди учеников есть те,
кто не успеет умереть, как увидит Христа, грядущего в
Царствии Своём: речь идёт о том, что многие ученики видели
преображение Христа (последующее за этими событиями
Матф17:2), затем - увидели Христа после его воскресения
перед вознесением, а Иоанн-апостол – ещё и после вознесения
к Отцу его увидел, написав Откровение, переданное Христом с
небес.
9:28-36
Сцена
преображения Христа, когда он забрал на гору не всех
учеников, а выборочно,взяв Петра,
Иоанна и Иакова.
См. подробно разбор
Матф.17:1-6
Остановимся на некоторых текстах:
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
Как
ученики узнали, что это именно Илия и Моисей были, а не Исаия или
Иона, к примеру? Ведь они никогда не видели этих пророков
ранее, чтобы их возможно было узнать?
Моисей и Илия были великими пророками Ветхого Завета,
вызывающими ассоциацию прихода Мессии: иудеи твердо верили, что
Илия в буквальном смысле будет предтечей и вестником Мессии, а
Моисей должен сопровождать Мессию, как учили некоторые
учителя Израиля. Ученики могли догадаться о том, что это
они либо по действию святого духа, либо то, как и что
говорили эти двое – напомнили им слова Моисея и Илии из
Писания.
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему
надлежало совершить в Иерусалиме.
Иисус
был предупреждён свыше о том, что его ожидает в
Иерусалиме. То есть, Бог, когда это нужно, находит способы
передать своим служителям вести свыше.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. Всё это происходило в видениях, не в буквальном смысле, как сон просматривали.
33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник!
хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и
одну Илии, - не зная, что говорил.
Так хорошо себя Пётр ещё никогда не чувствовал, пусть бы
этот момент длился для него вечность: он уже готов был
уйти в вечность и жить рядом с кущами Христа, Моисея
и Илии, вообще забыв обо всём остальном, что было у него
к тому моменту, его осознание настоящего времени и
реальности - словно отключилось.
35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный,
Его слушайте.
Облако
осеняющее в Библии часто является символом Божьего
присутствия.
Вера учеников, кому надлежало много пострадать за Христа,
укрепилась этими словами Бога, если и были какие-то
сомнения у них - Бог развеял и последние.
9:37-
42
О
маловерии учеников, когда они не смогли исцелить
бесноватого, о вере с горчичное зерно, о передвижении гор и
об изгнании рода бесов молитвой и постом -
см. подробно разбор
Мтф.17:14-21
9:43-46 И все удивлялись величию Божию. Не имеется ввиду, что все считали Иисуса Богом (как мы помним, народ считал его одним из воскресших пророков). Но все видели, как через Иисуса действует Бог.
Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам
Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в
руки человеческие.
45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них,
Казалось бы, зачем Иисус снова говорит им о своём исходе,
если должен был предвидеть, что они не поймут и что
понимание закрыто от них?
Иисус часто повторял им некоторые слова и перечисление
событий для того, чтобы они оставались в памяти, а когда
придёт время открыться их восприятию (после исполнения
определённых событий) - они бы имели возможность сложить
картину в голове своей из фрагментов в одно целое и
понять, что то, о чём говорил им Иисус, сбылось.
так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Ученики не хотели рассердить Иисуса своей непонятливостью,
они чисто по-человечески понимали, что от чьей-то
непонятливости можно уставать.
Однако, недолго они были мучимы разгадкой непонятных слов
Иисуса: их внимание быстро переключилось на то, чтобы в
связи с повторяющимися предупреждениями Иисуса о предстоящем
уходе - успеть выхлопотать для себя возле него «тёплое»
местечко:
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
9:47,48 Спор о том, кто из них - больше, в смысле - ценнее для Бога и пример величия дитя в Царстве небесном - см. разбор Мтф.18:1-4
9:49,50
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим
изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Ученики Христа принимают решение вместо него на основании
собственного узкого взгляда на понимание проблемы: если они
для того, чтобы научиться изгонять, например, бесов -
трудятся ходить за Христом, то и все должны также трудиться
прежде, чем уметь делать то, что делают они.
Их запрет показывает их ревность в желании иметь
исключительное право на изгнание бесов: все должны
понимать, что это преимущество - только у тех, кто ходит с
Христом.
Чем был знаменателен пример этого иудея-одиночки, изгоняющего
бесов именем Христа?
Для того, чтобы изгонять бесов именем Христа, нужно было, как
минимум, верить в то что, Христос послан от Бога и что он
имеет власть над бесами. К тому же, Бог видит сердца и не
всякий, кто хочет пользоваться силою Его святого духа - может
это сделать по собственному желанию (Деян19:13-16)
Ведь именно чудеса, творимые Христом, в немалой степени
служили свидетельством того, что Иисус одобряем Богом. К такому
же выводу могли прийти апостолы и в отношении этого
иудея-одиночки, если бы подошли к вопросу беспристрастно:
пристрастное отношение в желании иметь эксклюзивное право на
изгнание бесов сыграло с ними «злую шутку», уловив в сети
несправедливого отношения.Ничто
в нас не должно заслонять объективного подхода.
Бог мог наделить этим умением иудея-одиночку по Своему
усмотрению, мало ли по какой причине этот человек не смог
попасть в число апостолов Христовых.
Однако факт, что во время противостояния Христу и
исключения из синагог всех, кто воспринимал его - этот
иудей, тем не менее, безбоязненно упоминал Иисуса Христа
при изгнании бесов, не присваивая себе славу Божьего сына -
уже говорил о том, что вера его во Христа была не
маленькой.
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Необязательно в условиях гонения «водить хороводы» ученикам Христа для того, чтобы получить одобрение Бога. Но обязательно подражать Христу в делах по исполнению воли Бога.
9:51
Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в
Иерусалим;
Для того,
чтобы погибнуть Иисусу в Иерусалиме, исполняя волю Отца
своего - совсем необязательно было непременно ХОТЕТЬ идти в
Иерусалим, ведь чувства ответственности перед предстоящим
выполнением долга было бы вполне достаточно.
Однако на одном чувстве долга далеко не уедешь, он
восхотел по другой причине.
Иисусу не хотелось страдать и погибнуть, как богохульнику, но
любовь к Отцу рождала во Христе и желание исполнить Его
волю.
И если для того, чтобы исполнить волю Отца, ему нужно
было непременно пострадать как богохульнику, то он готов
был идти на лишения и страдания.
В обычных условиях человеку не свойственно желать терпеть неудобства, страдать, лишать себя чего-то и добровольно идти на смерть. Но если при исполнении воли Отца и для возможности Его порадовать своей верностью -без этого не обойтись, то именно желание Его порадовать непременно поможет вытерпеть многое и делать с радостью то, что в обычных обстоятельствах приносит только огорчение.
9:52,53
и
послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение
Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его,
потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
Последнее путешествие в Иерусалим подробно описал только
Лука. Иисус имел вид путешествующего в Иерусалим: направлялся
в сторону Иерусалима. Поскольку Самаряне с иудеями не
общались, они и не приняли его.
9:54
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли,
мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия
сделал?
Духовная
незрелость в учениках проявилась искренним негодованием. Они
решили наказать за такую дерзость самаритян, что само по
себе не может быть от Божьего
духа: не приняли - ну и не надо, силою заставить принять – это
не метод Божий, а уж губить кого –то - и подавно не в
согласии с Божьим духом, ведь цель Бога - спасать, а не
губить.
Именно на это заблуждение указал апостолам Иисус:
9:55,56
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы
духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а
спасать. И пошли в другое селение.
Вряд ли на
самом деле апостолы хотели, чтобы все самаряне погибли.
Ведь они не
были ни злыми, ни мстительными, ни чересчур праведными в
собственных глазах, просто не подумали головой, а поддались
чувствам (Прит19:11). Им стало обидно за Христа. Он пришёл
спасать людей, а самаряне, видишь ли, его не принимают.
Такие же чувства могут возникнуть и у нас, когда мы приносим
благую весть, а люди нас просят удалиться. Чувства апостолов
можно понять, но часто чувства заслоняют здравый смысл. Поэтому
и сказано, что благоразумный медлен на слова.
Прежде, чем произносить что- либо, нужно, не торопясь,
подумать над тем, что стоит за нашими словами и хотим ли
мы на самом деле того, чтобы они исполнились.
Ведь если
бы ученики как следует подумали, они бы и намерения Божии
вспомнили, и причины неприятия Христа увидели бы, и случаи,
когда сами поступали неблагоразумно или проявляли недоверие ко
Христу - вспомнили бы тоже. Вспомнили бы и то, что самаряне
находились в худшем положении, чем иудеи, поскольку их
поклонение было искажено еще больше.
А поддались чувствам - и чуть было не согрешили: чувства
- плохой советник для христианина.
9:57-62
Случай
разного отношения к трём желающим идти за Христом - по
разным причинам:
57 Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а
Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Первому желающему Иисус показал сложность и тяготы своего
пути, отсутствие благоустроенного жилья - и этого оказалось
достаточно для того, чтобы этот желающий решил не идти за
Христом: ну к чему ему такие трудности?
Не отказал ему Христос, а всего лишь
показал
реальное положение вещей пути за собой, и если бы
вопрошающий сказал, что ему всё равно и что он готов, как
и Христос, жить без крова и питаться, чем придётся - то
Иисус не отказал бы ему.
59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь
мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих
мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Другому сказал
где-то так: «оставь отца своего и не беспокойся о жизни его без
тебя, следуй за мною», хотя забота о престарелых родителях –
требование Бога.
Во втором случае Иисус видел, что человек готов идти за ним и терпеть тяготы пути его, но искренняя забота о родителях могла послужить проблемой, поэтому Иисус показал ему, как решается эта его проблема и заверил, что о его родителях есть кому позаботится. И поскольку других препятствий у него не было - человек пошёл за ним после того, как понял, что его проблема - на самом деле и не проблема вовсе.
61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь
мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и
озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Третьему Иисуссказал что-то вроде того: «не возвращайся к домашним,
уходи от них без процедуры прощания и без предупреждения:
не оглядывайся назад, как жена Лотова, ибо кто, желая
идти за мной вперёд, в голове имеет ещё и своё прошлое
и не понимает, что медлить опасно - неблагонадёжен для
меня».
Почему?
Иисус показал, что время не ждёт и перед ним сейчас стоит выбор:
то ли сразу взяться за дело и идти с Христом, то ли пойти и
устроить церемонию прощания с родными, но за это время
Христос уже уйдёт далеко и, возможно, найдёт себе того,
кто откликнется сразу.
Ибо Христос не мог ждать, пока каждый из призываемых им -
уладит все свои домашние дела: незаменимых нет.
Нам не всегда
приходится делать именно такой выбор, и иногда бывает, что
возможно успеть и то и другое. Но если такой выбор
возникает, то желающий следовать за Христом должен быть
готов, не колеблясь, сделать выбор в пользу Христа. Если
христианин не научится правильно расставлять приоритеты в
делах своей жизни, то он может не успеть за Христом.
См. также
подробнее разбор
Мтф. 8:19-22
1. ИИСУС ПОСЫЛАЕТ ДВЕНАДЦАТЬ НА СЛУЖЕНИЕ (9:1-6) (Матф. 10:5-15; Мар. 6:7-13)
Лук. 9:1-6 . Посылая двенадцать учеников на служение, Иисус дал им два поручения. Они должны были проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. Выполнить порученное они оказались в состоянии потому, что Иисус дал им силу (употребленное здесь "динамин" может быть переведено как "духовная способность"; сравните 4:14,36; 5:17; 6:19; 8:46) и власть ("эксоусиан" - "право употреблять силу") над миром демонов и над сферой физических недугов. Сам Христос уже явил Свою власть над обеими этими сферами (8:26-56).
Как и в Его случае, "служение исцеления" должно было совершаться Апостолами в подкрепление их проповеднического служения. А тот факт, что Иисус дал им соответствующую "силу", свидетельствует о Нем как о Мессии, в Чьей власти ввести человека в Царство Божие. С этого момента людям необходимо было являть свою веру и двенадцати Апостолам, ибо таким образом они явили бы свою веру в Мессию.
Оказание гостеприимства Апостолам и свидетельствовало бы об их доверии им. Это соображение помогает понять странное на первый взгляд распоряжение Христа, о котором сказано в 9:3-5. Служение Двенадцати не было, очевидно, продолжительным, и скоро они возвратились к Иисусу с отчетом (стих 10). Почему же все-таки им не следовало брать с собою ни денег, ни пищи, ни запасной одежды? Видимо, по двум причинам.
Во-первых, как было сказано, служение их не было продолжительным, а во-вторых, - чтобы из отношения людей к ним стало ясно, признает ли народ Мессией Иисуса. Те, кто поверили бы их благовестию и в то, что сила исцелять дана им свыше, с радостью поделились бы с ними своим материальным достатком. Те же, кто не приняли бы их, засвидетельствовали бы против себя: таковых ожидал бы суд (стихи 4-5). Оттрясите и прах от ног ваших, выходя из города, отвергнувшего вас, сказал им Иисус.
У евреев существовал обычай: по возвращении домой из языческого города или страны они отряхивали пыль со своих ног - в знак того, что ничто более не связывает их с язычниками. Апостолы же показали бы таким образом, что некоторые иудейские города подобны в своем нежелании слушать и верить городам языческим. Они пошли… по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду, пишет Лука, подразумевая, по-видимому, галилейские селения.
2. ИРОД В НЕДОУМЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ИИСУСА (9:7-9) (МАТФ. 14:1-2; МАР. 6:14-29)
Лук. 9:7-9 . Служение Апостолов привлекло, как сказали бы теперь, общественное внимание. Тем больше стали говорить о всем, что делал Иисус. Даже Ирод, правивший Галилеей (3:1), услышал о Нем и был охвачен недоумением: что же это такое? И кто Он? В воскресении мертвых Ирод, по-видимому, сомневался, а потому с сомнением относился и к слуху о том, что это Иоанн Креститель, которого он обезглавил, восстал из мертвых. Но от других он слышал, что в лице Иисуса Илия явился или один из древних пророков…
Так или иначе, даже в высших слоях общества много говорили в те дни о Христе и Его Апостолах. И это зафиксировано Лукой.
3. ИИСУС НАСЫЩАЕТ 5000 ЧЕЛОВЕК (9:10-17) (МАТФ. 14:13-21; МАР. 6:30-44; ИОАН. 6:1-14)
Насыщение 5000 человек - это единственное чудо, о котором говорят все четыре евангелиста. Его можно рассматривать как кульминационный момент в служении Христа через сотворение Им чудес. Назначение этого чуда было в углублении и укреплении веры в Его учениках.
Лук. 9:10-11 . Здесь Лука называет двенадцать учеников "Апостолами". Прежде их так назвал Сам Иисус (6:13). Возможно, Апостолы возвратились к Нему в Капернаум, давший Ему на время пристанище. После чего Он удалился вместе с ними в пустынное место близ города Вифсаиды, расположенного на другой стороне Иордана, на северо-восточном берегу Галилейского моря. (Некоторые богословы, впрочем, полагают, что Вифсаидой назывался город, который теперь известен как Табгха; расположен на юго-запад от Капернаума.) Как обычно, толпа, последовав за ними, нарушила их уединение.
И тогда Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и нуждавшихся в исцелении - исцелял. То, что случилось вслед за тем, явилось апогеем Его чудотворения, продемонстрировав всем присутствовавшим, что Он есть Мессия, способный полностью удовлетворить нужды Своего народа. "Кто Он?" - спрашивал Ирод (9:7-9). Позже Иисус спросит Своих учеников, что думают на этот счет люди (стихи 18-20). Что касается самих Апостолов, то после насыщения их Учителем 5000 человек (стихи 10-17), они едва ли сомневались, что перед ними - подлинный Мессия.
Лук. 9:12-17 . Народ, шедший за Иисусом и Апостолами, видимо, из Капернаума (по дороге толпа, наверное, возрастала), оказался в чужом для себя месте. И когда начало темнеть, ученики сказали Ему, что надо бы народ отпустить на поиски ночлега и пищи в окрестных селениях. В ответ Он предложил ученикам накормить их. Он сделал это с целью, чтобы дать им осмыслить, насколько по-человечески это невозможно - насытить такую толпу.
Ответ учеников, в распоряжении которых было пять хлебов и две рыбы, прозвучал в соответствующем "ключе": разве нам купить пищи для всех сих людей? А было там около пяти тысяч человек. В греческом тексте здесь слово "андрес", что значит "мужчина"; и это заставляет думать, что на самом деле людей в толпе, считая женщин и детей, было гораздо больше (Матфей прямо говорит об этом; Матф. 14:21).
Иисус повелел рассадить их по 50 в ряд - чтобы удобнее раздавать им пищу. Затем Он, воззрев на небо, благословил хлеб и рыбу и дал их ученикам, чтобы раздали народу. Сказано, что после того, как все насытились, оставшихся кусков набрали двенадцать коробов. Это ли не было демонстрацией Израилю, что если бы он поверил Иисусу Христу и Его благовестию, то был бы обеспечен всем необходимым для процветания!
Чудо насыщения многотысячной толпы напоминает сделанное некогда пророком Елисеем; по слову Господа он накормил множество людей небольшим количеством пищи, которая еще и осталась (4-Цар. 4:42-44).
4. ИИСУС БЕСЕДУЕТ С УЧЕНИКАМИ О СЕБЕ И О СВОЕЙ МИССИИ (9:18-27) (МАТФ. 16:13-28; МАР. 8:27 - 9:1)
Впервые в этом разделе Иисус стал говорить ученикам о конечной и главной цели Своей миссии - умереть за грехи людей.
Лук. 9:18-21 . Беседа, о которой говорится дальше, состоялась, как пишет евангелист Марк (Мар. 8:27), по дороге на север, "в селения Кесарии Филипповой". Иисус спросил учеников, за кого почитают Его люди (сравните Лук. 9:7-9). Но в первую очередь Его занимало, за кого почитают Его ученики. Петр от имени всей группы ответил: за Христа (то есть за Мессию) Божия.
Хотя с того момента, как на их глазах произошло чудо "умножения" хлеба и рыбы, прошло некоторое время. Лука дает понять, что этот случай стал решающим для учеников Иисуса, и они уже более не сомневались в том, что Он - Мессия. Иисус однако не хотел, чтобы и другие люди знали это (стих 21), потому что время публичного объявления о пришествии Мессии еще не наступило.
Лук. 9:22-27 . Речь в этих стихах - о мученической смерти не только Самого Иисуса, но и Его учеников. Христос говорит о главенствующей роли вождей еврейского народа в Его земной судьбе (стих 22). Здесь Он впервые заявляет о том, что после смерти воскреснет (стих 22). Потом дает понять, что и ученики Его умрут насильственной смертью и в этой связи наставляет их относиться к смерти (и жизни) так же, как Он, их Учитель. Отвергнись себя, учит Он, что значит, не думай о своем благополучии. Возьми крест свой, то есть неси предстоящие тебе тяготы, сознавая во имя и ради Кого ты несешь их (толкование на 14:27). И следуй за Ним до смерти.
Незадолго перед этим ученики ходили "по селениям" и благовествовали о Мессии и Его Царстве. Несомненно, кое-кто думал, что, оставив привычный им труд (источник своего существования) и пойдя за Иисусом, чтобы разделять с Ним невзгоды и прямую опасность, угрожавшую Ему со стороны вождей народа, ученики попусту тратили свою жизнь. Но они сделали верный выбор. И тот, кто сделает тот же выбор, не заботясь о земном благополучии для себя, в конечном счете сбережет душу свою (стих 24).
Те же, кто не захотят принять Божиего плана из тех или иных земных "соображений", погубят души свои. В стихах 25-26 мысль, высказанная в стихе 24, получает дальнейшее развитие. Ибо кто постыдится Меня (т. е. не захочет поверить Мне и отождествить себя со Мной) и Моих слов (т. е. Моего учения), того Сын Человеческий постыдится…
Чтобы избежать будущего суда, который состоится, когда Он приидет во славе Своей и Отца и Святых Ангелов (сравните 2-Фес. 1:7-10), людям жизненно необходимо стать на сторону Христа и Его учеников.
Эту беседу Иисус завершает словами, которые на протяжении веков служили предметом обсуждения и понимались по-разному: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Рассмотрим четыре точки зрения, получивших наибольшее распространение: 1) Иисус говорил о зарождении христианского движения, начало которому было положено в день Пятидесятницы. Ясно, что большинство Апостолов (мертв к тому времени был лишь Иуда Искариот) явились свидетелями того, что произошло в тот день.
Но отождествлять феномен дня Пятидесятницы с Царством - значит идти вразрез с ветхозаветным учением о нем. 2) Иисус имел в виду разрушение Иерусалима. Трудно, однако, представить, чтобы это событие содержало в себе хотя бы символику Царства. 3) Он имел в виду, что ученики не умрут вместе с Ним, но останутся проповедовать Евангелие после Его смерти. Опять-таки трудно понять, как в сознании Апостолов могло бы это ассоциироваться с учением Ветхого Завета, которое им было знакомо, о Царстве Божием. 4) Иисус подразумевал трех Апостолов, которым предстояло сопровождать Его на "гору преображения".
Совершившееся там с Христом и было прообразом славы, присущей Царству Божию. Такое понимание представляется наиболее соответствующим истине. В повествовании Луки это событие ставится в прямую связь со словами Иисуса в стихе 27 - хотя бы тем, что описывается им непосредственно после них (стихи 28-36).
5. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ИИСУСА (9:28-36) (МАТФ. 17:1-8; МАР. 9:2-8)
Лук. 9:28-31 . …Дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. Марк пишет, что это случилось "дней через шесть" (Мар. 9:2). Однако противоречия тут нет, если предположить, что Марк говорит о шести днях, прошедших между днем, когда Иисус произнес это пророчество, и днем, когда Он "взошел на гору", а Лука включает в "промежуток" и оба этих дня. Горой, на которой три Апостола наблюдали Его преображение, могла быть гора Ермон, близ Кесарии Филипповой (Мар. 8:27); по мнению других, это была гора Фавор.
Три события произошли в процессе преображения.
1. Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Это напоминает о том сиянии, которое исходило от лица Моисея, когда он возвращался с горы Синай со скрижалями Завета (Исх. 34:29-35).
2. На горе явились два мужа, вступившие с Иисусом в беседу; это были Моисей и Илия. Напомним, что тела Моисея и Илии так и не были найдены людьми. Тело Моисея предал погребению Сам Бог (Втор. 34:5-6), а Илия был живым восхищен на небо (4-Цар. 2:11-12,15-18). Два этих мужа олицетворяют начало и конец Израиля как народа. Ибо Моисей был его основателем и законодателем, а Илия возвратится к нему в конце веков, перед вторым пришествием Христа (Мал. 4:5-6).
3. Моисей и Илия говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. "Исход" или уход Иисуса с земли знаменовал, что дело спасения Им человечества завершено; с символикой этого "исхода" перекликается символика исхода Израиля из Египта, ознаменовавшего "освобождение" этого народа Иеговой для Себя.
С момента преображения Иисус неоднократно говорит о том, что путь Его лежит в Иерусалим (Лук. 9:51,53; 13:33; 17:11; 18:31).
Лук. 9:32-33 . С Иисусом были три ученика. Это напоминает, как Моисею, "всходившему на гору", тоже сопутствовали трое - Аарон, Надав и Авиуд, видевшие Бога (Исх. 24:9-11). В момент совершения преображения Петр… и бывшие с ним отягчены были сном… Когда же они проснулись, то были ослеплены славою Иисуса и потрясены ситуацией в целом.
Они, вероятно, осознали, что видят славу Царства Божия, и это навело Петра на мысль о возведении трех кущей. Он, скорее всего, подумал при этом о празднике кущей, с которым у иудеев издавна ассоциировалась надежда на наступление Царства Божия (Зах. 14:16-21). По-видимому, Петр решил, что это Царство уже наступило.
Лук. 9:34-36 . Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их (очевидно, всех шестерых); и устрашились (ученики), когда вошли в облако. Напомним, что в Библии облако часто является символом Божиего присутствия (Исх. 13:21-22; 40:38).
Так же, как при крещении Иисуса (Лук. 3:22), и в этом случае из облака донесся голос, произнесший: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. В сознании Апостолов, хорошо знакомых с Ветхим Заветом, эти слова - "Его слушайте" не могли не ассоциироваться с идентичными им, записанными в книге Второзакония (18:15) - в контексте мессианского предсказания о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.
И внезапно перед Апостолами остался один Иисус. И в те дни они никому не говорили о том, что видели. Таким образом исполнилось предсказанное им Христом (Лук. 9:27). Трое из Его учеников увидели прообраз Царствия Божия - до того, как умерли (2-Пет. 1:16-19).
6. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ БЕСНОВАТОГО ЮНОШУ (9:37-43) (МАТФ. 17:14-18; МАР. 9:14-27)
Лук. 9:37-43 . Преображение, возможно, произошло ночью, судя по тому, что Лука пишет: В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. И один из народа горячо просил Его: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего… Этому одержимому нечистым духом юноше уже пытались помочь ученики, но не смогли. Случай этот оказался по силам только Самому Иисусу. Ученики же действовали успешно лишь при наличии Его силы в них. Когда юноша был исцелен Христом, все удивлялись величию Божию.
7. ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЕЙ СМЕРТИ (9:44-45)
Лук. 9:44-45 . И вот, в момент этого всеобщего восхищения, Иисус во второй раз сказал ученикам о Своей смерти от "рук человеческих". Но они не поняли сказанного Им, так как оно было закрыто от них. Возможно, в головах Апостолов не укладывалось, как может Иисус, обладающий сверхъестественной силой, умереть, как умирают люди. Как не увязывалась в их сознании реакция народа на творимые Им чудеса с Его предсказанием, что этот народ не только отвратится от Него, но и предаст Его смерти.
8. ИИСУС ГОВОРИТ О КРИТЕРИЯХ ИСТИННОГО ВЕЛИЧИЯ (9:46-50) (МАТФ. 18:1-5; МАР. 9:33-40)
Лук. 9:46-50 . Этот раздел (9:1-50) заканчивается беседою Иисуса с учениками о критериях истинного величия. Иисус вполне уже открыл им, что Он есть Мессия, Который введет их в Царство Божие. Возможно, в предвкушении этого и стали задумываться ученики над тем, насколько высокое положение займут они в этом Царстве. Иисус, отвечая на их помышления, выдвигает необычный принцип: кто из вас меньше всех, тот будет велик. Этим принципом руководствовался Он и Сам в Своем служении, выразив готовность пойти на крестную смерть за всех людей.
В ходе этой беседы Иоанн признался Иисусу, что они запретили не известному им человеку, изгонявшему именем Иисуса демонов, делать это, поскольку он не ходил с ними. Иоанн, по-видимому, считал, что "величие" Апостолов может "пострадать", если кто-то не из их числа станет, подобно им, изгонять демонов. Ответ Иисуса: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас, очевидно, подразумевал, что Апостолам не следовало рассматривать себя как единственных в своем роде представителей Бога на земле. Напротив, они должны были радоваться тому, что и в других людях являет себя сила Божия.
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51 - 19:27)
Этот большой раздел Евангелия от Луки можно подразделить на две части:
1) Отвержение Иисуса на большей части Его пути в Иерусалим (9:52 - 11:54) и
2) Иисус наставляет Своих последователей в свете этого отвержения (12:1 - 19:27).
В предыдущем разделе (4:4 - 9:50) мы видели, как служение Иисуса в Галилее свидетельствовало об истинности Личности Его и учения. В данном разделе эта тема сменяется темой отношения к Нему со стороны людей. Большинство израильтян Иисуса не приняло. И тогда Он начал учить Своих последователей, как им надо жить изо дня в день в условиях противостояния им и враждебного к ним отношения.
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51 - 11:54)
Начинается раздел с рассказа о том, как Иисуса не приняли в селении самарянском (9:51-56). То, что самаряне отвергнут Его, следовало ожидать, но это было только началом. В конце-концов дело дошло до обвинения Иисуса в том, что Он действует бесовской силой, и в этот момент отвержение Его людьми достигает своей высшей точки (11:14-54).
Евангелие от Луки 9 глава Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
1–6. Послание двенадцати апостолов на проповедь. – 7–9. Суждение Ирода о Христе. – 10–17. Чудеснее насыщение народа. – 18–27. Исповедание апостола Петра и предсказание Христа о Своих страданиях. – 28–45. Преображение Господа Иисуса Христа и исцеление бесноватого отрока. – 46–50. Наставления о смирении. – 51–62. Путешествие Христа в Иерусалим.
Лк.9:1. Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
Лк.9:2. и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
Лк.9:3. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
Лк.9:4. и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
Лк.9:5. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Лк.9:6. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
О послании Господом 12 апостолов на проповедь евангелист Лука говорит, следуя Марку (Мк. 6:7-13). У евангелиста Матфея наставления ученикам гораздо обширнее (Мф. 10).
«Ни посоха» (стих 3). Здесь евангелист Лука согласен не с Марком, а с Матфеем (см. Мк. 6:8; Мф. 10:10).
Лк.9:7. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;
Лк.9:8. другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
Лк.9:9. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
(См. Мк 6:14-16; Мф. 14:1-2).
«Кто же Этот...». У евангелиста Марка Ирод высказывается определенно, что это – воскресший Иоанн (Мк. 6:16), евангелист же Лука как бы стесняется вложить в уста Ирода, человека образованного, такую невероятную мысль.
«Искал увидеть Его». Совесть тревожила Ирода, и он думал личным свиданием с загадочным человеком, быть может, пророком, успокоить свое сердце.
Лк.9:10. Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
Лк.9:11. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
Лк.9:12. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
Лк.9:13. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
Лк.9:14. Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
Лк.9:15. И сделали так, и рассадили всех.
Лк.9:16. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
Лк.9:17. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
О чуде насыщения народа евангелист Лука говорит, сокращая рассказ Марка (Мк. 6:30-44; ср. Мф. 14:13-21). Он только точнее определяет направление пути, которым удалился Христос.
«Близ города...» (стих 10) – правильнее: «по направлению к городу, называемому Вифсаидою», т.е. на северо-восточный берег Геннисаретского моря. О Вифсаиде см. комментарии к Мк. 6:45.
Лк.9:18. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Лк.9:19. Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.
Лк.9:20. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
Лк.9:21. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,
Лк.9:22. сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященникамии книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Лк.9:23. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Лк.9:24. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
Лк.9:25. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Лк.9:26. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
Лк.9:27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Исповедание апостола Петра и предсказание Христа о Своих страданиях евангелист Лука излагает согласно с Марком (Мк. 8- 9:1; ср. Мф. 16:13-28).
«Когда Он молился в уединенном месте» (стих 18). Об этой молитве Христа делает упоминание только евангелист Лука.
«Ко всем же» (стих 23). Согласно Евангелию от Марка, Господь в это время подозвал к Себе шедший за Ним народ (Мк. 8:34).
Лк.9:28. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
Лк.9:29. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
Лк.9:30. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
Лк.9:31. явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Лк.9:32. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
Лк.9:33. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе,одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил.
Лк.9:34. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.
Лк.9:35. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.
Лк.9:36. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
Лк.9:37. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
Лк.9:38. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
Лк.9:39. его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
Лк.9:40. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
Лк.9:41. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.
Лк.9:42. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
Лк.9:43. И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
Лк.9:44. вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
Лк.9:45. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
О преображении Господа и исцелении бесноватого отрока евангелист Лука говорит согласно с Марком (Мк. 9:2-32; ср. Мф. 17:1-9, 14-23). Но при этом он вносит в рассказ некоторые новые подробности.
«Дней через восемь» (стих 28) – выражение довольно неопределенное. Евангелист Лука, вероятно, считает здесь и день исповедания апостола Петра, и день Преображения, поэтому у него счет и выходит на два дня больше, чем у Матфея и Марка.
«И когда молился» (стих 29; см. Лк. 3:21). О молитве Христа перед Преображением говорит один евангелист Лука.
«Вид лица» (стих 29). Евангелист Лука здесь соединяет в одно два выражения Матфея (Мф. 17:2).
«Явившись во славе» (стих 31), т.е. в сиянии, окруженные небесным блеском.
«Говорили об исходе Его» (стих 31). Это замечает только евангелист Лука. Под «исходом» здесь понимается выход Христа из этой земной жизни посредством смерти, воскресения и вознесения на небо (ср. 2 Пет. 1:15). Рассуждали они об этом для того, чтобы внушить представителям апостолов уверенность в том, что смерть Христа, которой те так соблазнялись (Мф. 16 и сл.), была предусмотрена еще в Ветхом Завете.
«Отягчены были сном...» (стих 32). Об этом упоминает только евангелист Лука. По всей вероятности, ученики спали в то время, когда Христос молился, и проснулись, как только засиял свет от лица Господа и в сиянии появились Моисей и Илия.
«Когда они отходили» (стих 33). Согласно Евангелию Луки, Петр своим предложением имел в виду удержать уходивших Моисея и Илию.
«Осенило их» (стих 34) – не Моисея и Илию, как толкует Б. Вейс, а учеников, потому что тут же сказано «и устрашились» – конечно, не Моисей и Илия, а ученики.
«Взглянуть на сына моего» (стих. 38), т.е. бросить на него Свой милосердый взор, помочь ему (ср. Лк. 1:48).
«Он один у меня» (стих 38). Это прибавляет один евангелист Лука.
Лк.9:46. Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
Лк.9:47. Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
Лк.9:48. и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
Лк.9:49. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Лк.9:50. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Наставления Христа о смирении евангелист Лука излагает согласно с Марком (Мк. 9:33-40).
«Поставил его пред Собою» (у Марка – «посреди них»). Этим Господь показывает, что дитя ближе к Нему, чем ученики, считавшие себя выше, чем все остальные люди.
Лк.9:51. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
Лк.9:52. и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
Лк.9:53. но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
Лк.9:54. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
Лк.9:55. Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
Лк.9:56. ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Этот раздел имеется только в Евангелии Луки.
«Когда же приближались дни взятия Его...». Слово «взятие» (ἀνάληψις) употреблено только в этом одном месте, но в последующей письменности оно ясно означает вознесение Иисуса Христа на небо (Свицер. Tes., с. 282). Таким образом, евангелист Лука начинает здесь историю путешествия Христа из Галилеи в Иерусалим на Пасху страданий. Путешествие это, по изображению Луки, было не прямым – для прямого путешествия потребовалось бы только три дня пути, – а медленным обхождением тех городов и селений Галилеи и Переи, которые Господь хотел просветить светом Евангелия. При этом указывается намерение Христа пройти Самарией и непринятие Его самарянами, вслед затем – снова обхождение Галилеи и потом уже опять появление Христа на границах Самарии (Лк. 17:11).
«Восхотел идти в Иерусалим». Точнее: «обратил лицо Свое к Иерусалиму» (τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐστήριξε – гебраизм; ср. Иер. 21:10; 42:15). Таким образом, Иерусалим делается с этих пор тем пунктом, куда постоянно обращен взор Христа.
«Приготовить для Него» (стих 52), т.е. подготовить самарян к Его прибытию, так как самаряне, как видно из следующего 53-го стиха, неодобрительно относились к путешествию Христа в Иерусалим, где, как они полагали, Христос объявит себя царем. Им было в высшей степени неприятно, что их враги – иудеи удостоены будут такой великой милости от того, кого они признали уже раньше (Ин. 4) Мессиею (ср. Мф. 11:3).
«Видя то» (стих 54), т.е. узнав об этом от возвратившихся «вестников».
На гневное заявление сынов Зеведеевых, которых сам Господь назвал сынами грома (Мк. 3:17), желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в Себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа.
«Какого вы духа» (стих 55). Слово «Духа» должно писаться с прописной буквы, а не со строчной, как в русском переводе, потому что греческое выражение είναι πνεύματος – значит стоять, находиться в зависимости от Духа, – конечно, Божия. Ср. Мк. 9:41.
«Другое селение» (стих 56) – всего вероятнее, уже не самарянское. Господь идет, вероятно, по Галилее и Перее, где обыкновенно ходили богомольцы с севера в Иерусалим.
Лк.9:57. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
Лк.9:58. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Лк.9:59. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Лк.9:60. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Лк.9:61. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
Лк.9:62. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Евангелист Лука излагает согласно с Матфеем (ср. Мф. 8:19-22) ответы Господа желавшим следовать за Ним.
Трудно сказать, почему он это событие относит ко времени путешествия Христа в Иерусалим, когда, согласно евангелисту Матфею, оно имело место гораздо раньше. Может быть, ему казалось приличнее поместить здесь этот рассказ, как несколько раскрывающий тогдашнее положение вещей. Христос идет на смерть и желающие стать Его учениками как бы чувствуют опасность, какой должны скоро подвергнуться и ученики Христа, и просят Его позволить им проститься с родными, которых они уже больше не увидят... Что касается первого ответа Христа – о неимении пристанища, то он как раз подходил к настоящим обстоятельствам, когда самаряне только что отказали Христу в приеме.
«А ты иди, благовествуй Царствие Божие» (стих 60). Этим прибавлением, сделанным только у евангелиста Луки, несколько смягчается кажущийся суровым ответ Господа на просьбу одного желавшего или, точнее, призванного Господом следовать за Ним. Теперь – как бы говорит Господь – время дорого: Царство Божие или Царство Мессии должно скоро открыться, и к этому нужно скорее подготавливать людей.
«Еще другой сказал». Эта просьба и ответ на нее Господа (стихи 61–62) находятся только у евангелиста Луки. Проситель, по-видимому, не совсем еще решил, следовать ли Ему за Христом – он, по-видимому, хочет посоветоваться со своими домашними, скрывая это намерение под видом естественного желания проститься с ними. Господь в приточной речи говорит, что нельзя новое служение брать с какими-то сомнениями. Нет, нужно предаться ему вполне, искренно, всем сердцем, иначе такой ученик и после будет все оглядываться назад, подобно не интересующемуся своей работой пахарю. Пользы от такого отношения к делу распространения Евангелия ждать нельзя.
