Lebedev Gleb Sergheevici. Epoca vikingilor în Europa de Nord Gleb Sergeevich Lebedev

Anul trecut a marcat 70 de ani de la nașterea lui Gleb Sergeevich Lebedev (28.12.1943) și 10 ani de la moartea sa prematură (15.08.2003). Un grup de colegi și prieteni ai lui G. Lebedev pregătește pentru publicare o colecție de amintiri și materiale în memoria lui. Iată câteva dintre textele din această colecție.

De la editor:

Îi mulțumesc lui Sergei Vasiliev, unul dintre colecționarii de materiale și alcătuitor al colecției în memoria lui G.S. Lebedev pentru că a făcut posibilă această publicație. Mai jos sunt amintirile lui A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan și N.V. Belyaka despre G.S. Lebedev. - A. Alekseev.

informație

Din 13 ianuarie până în 19 ianuarie 2014, o expoziție dedicată memoriei celebrului arheolog și figura publica, profesor la Universitatea din Sankt Petersburg Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003.
Expoziția a prezentat materiale din arhiva cercetătorului, documente și fotografii, publicații și rezultatele săpăturilor lui G.S. Lebedev și studenții săi, sunt acoperite activitățile științifice, didactice și sociale ale omului de știință.

Amintiri

Alexander Davidovich Margolis

Ne-am întâlnit în toamna anului 1965, când el avea 22 de ani, iar eu 18. Gleb tocmai se întorsese din armată la universitate și s-a trezit imediat unul dintre principalii participanți la celebra „discuție Varangiană”. Am avut norocul să mă aflu la secția de istorie în acea zi și i-am auzit genialul raport, în care analiza afirmațiile clasicilor marxismului asupra chestiunii varange. Curând am fost prezentați. De atunci, ne-am întâlnit destul de des până la plecarea mea la Novosibirsk, în vara lui 1966. De fiecare dată când veneam de la Akademgorodok, unde am studiat la universitate, am comunicat intens. După ce ne-am întors în orașul natal în 1972, prietenia noastră a continuat și s-a întărit.

În a doua jumătate a anilor 60 - începutul anilor 70, nu am observat că Gleb a fost implicat în mod specific în istoria Sankt Petersburgului. Era pasionat de principalele sale subiecte științifice - problema Varangiană și arheologia Nord-Vestului. Poate că prima sa lucrare despre istoria orașului a fost participarea la restaurarea Catedralei Sampsonievsky din partea Vyborg. Un articol despre această cercetare, coautor, a apărut în numărul din septembrie 1975 al revistei Construction and Architecture of Leningrad. În acea perioadă am slujit la Muzeul de Istorie a Leningradului, în Cetatea Petru și Pavel. La sfârșitul anilor '70, pe teritoriul insulei Hare au fost efectuate unele lucrări de săpătură, iar arheologii conduși de Gleb Lebedev au fost invitați să-i însoțească. Ei au efectuat săpături cu succes în zona Bastionului Naryshkin, descoperind materiale ce caracterizează fortăreața originală din lemn-pământ din 1703. Cred că convingerea sa că arheologia din Sankt Petersburg are dreptul de a exista, că stratul cultural din Sankt Petersburg are o mare valoare științifică, că trebuie protejat și explorat, s-a format în cele din urmă ca urmare a acestor săpături în Cetatea Petru și Pavel. Douăzeci de ani mai târziu, profesorul Lebedev va publica „Bazele metodologice pentru studiul arheologic, protecția și utilizarea stratului cultural din Sankt Petersburg” - proiect care prevedea luarea sub protecția statului a stratului cultural al capitalei nordice, cel mai important istoric istoric. și monument cultural, distrus în mod barbar în timpul lucrărilor de construcție. Dacă astăzi conceptul de „monument arheologic” a devenit ferm înrădăcinat în ideea de mostenire culturala Sankt Petersburg este, în primul rând, meritul lui G.S.Lebedev (azi în oraș există deja peste 20 de monumente arheologice aflate sub protecția statului).

Autorul fundamental lucrări științifice, unul dintre cei mai buni profesori ai universității, care a pregătit mai multe generații de arheologi, Gleb Sergeevich a avut un temperament social strălucitor, care s-a manifestat cu o forță deosebită în anii perestroikei. Unul dintre activiștii Frontului Popular Leningrad, în 1990 a fost ales în Consiliul democrat al orașului Leningrad, unde a condus comisia permanentă pentru cultură și patrimoniu cultural-istoric. Pentru a înțelege poziția sa morală și socio-politică, este important să ne amintim că în 1988 a fost unul dintre organizatorii și liderii filialei Leningrad a Societății Memoriale, care a apărut pe baza mișcării de creare a unui monument pentru victime. a represiunii politice a regimului sovietic. Mulți oameni își amintesc discursul din 14 iunie 1988 în grădina Yusupov la prima întâlnire în masă dedicată victimelor terorii.

La începutul anilor '90, profesorul Lebedev a fost nevoit să-și părăsească slujba preferată la departamentul de istorie. Trecerea sa forțată la NIIKSI, unde a condus Centrul de Studii Regionale și Tehnologii Muzeale „Petroscandica”, s-a dovedit a fi o pierdere ireparabilă pentru învățământul istoric superior din orașul nostru. Avea un talent uimitor de a organiza munca colectivă, de a conduce oameni cu gânduri asemănătoare, de a le infecta cu entuziasmul și energia lui și de a-i conduce către victorie. ÎN ultimul deceniu Vieții lui Gleb îi lipsea foarte mult mediul facultății care îi era familiar, munca printre studenți, printre studenți absolvenți, printre tineri. La urma urmei, era un om pasionat, s-a lăsat dus de ideile sale și a reușit să-i captiveze pe cei din jur cu ele. Am experimentat din plin această calitate când noi, împreună cu Teatrul Interior, ne pregăteam pentru aniversarea a 300 de ani de la Sankt Petersburg.

Cercetarea și înțelegerea vieții și operei lui Gleb Sergeevich Lebedev abia la început. Dar este deja clar că a intrat pentru totdeauna în istoria orașului nostru ca unul dintre cei mai de seamă reprezentanți ai intelectualității din Sankt Petersburg din ultima treime a secolului XX.

februarie 2014

Oleg Mihailovici Ioannisyan

L-am întâlnit pe Gleb Lebedev la sfârșitul anilor 60, când eu eram încă student și el era deja absolvent. Mai mult, cunoștința a avut loc imediat pe teren. Toți cei de la facultate au auzit și știau despre Gleb. Dar, firește, nu ne-am întâlnit încă. Totuși, diferența de vârstă și cursuri a avut un efect. Era vara anului 1969, am lucrat la expediția lui Mihail Konstantinovici Karger în așezarea Rurik. Așezarea Rurik atunci, ca și acum, a fost separată de continent. Deodată, un fel de petrecere de aterizare pe bărci aterizează asupra noastră. Am fost mereu fericiți de astfel de aterizări pentru că localnicii de cealaltă parte erau enervanti. Ne-am pregătit să ripostăm. Deodată, cei care îl cunoșteau deja bine pe Gleb au țipat: „Oh, acesta este Gleb Lebedev!” Desigur, toate bastoanele și țărușii pregătiți au zburat în lateral. Și aici s-a întâmplat cu adevărat prima cunoștință, care apoi cumva foarte repede, în ciuda diferenței de vârstă, a devenit foarte repede prietenie. În general, trebuie să spun că secția de istorie din acele vremuri era diferită prin aceea că nu exista o diferență de vârstă ca cea de acum, când un student din anul II nu cunoaște deloc un student din anul III. Apoi cei care erau angajați în aceeași specialitate s-au cunoscut - din primul an până la statul pre-apărare în școala absolventă. Toți simțeau că fac același lucru și erau uniți de niște interese pur profesionale. Și aici s-au verificat multe. Apoi am lucrat împreună la alte expediții împreună. Ei bine, din moment ce toată lumea era angajată în Rusia Antică, în ciuda faptului că fiecare avea propria gamă destul de restrânsă de interese, totuși, o problemă comună– ce este civilizația rusă antică în general A stat în fața tuturor? Și aici, cumva, amploarea opiniilor lui Gleb cu privire la epoca în care a fost angajat a devenit cumva foarte repede clară. Pentru el, totul a fost interesant: de la epoca vikingă, adică de la epoca nașterii statalității ruse, până la epoca în care eram deja implicat, adică Rusul Antic stabilit din momentul în care am fost botezat, din moment ce eram angajat în arhitectura rusă antică înainte de invazia mongolă. Și mai departe, și mai larg. Gleb știa cumva să acumuleze oameni în jurul lui, era fantastic la asta. Chiar și atunci a devenit clar că el a perceput-o pe Ancient Rus nu pe plan local, nu ca pe ceva izolat în sine, rupt de restul lumii europene. Pentru Gleb, de aceea a intrat în epoca vikingilor. Acest lucru a fost important pentru el, pentru că tocmai în acest moment a Rusiei, de îndată ce a început să se contureze ca stat, a intrat în lumea comună, cea nord-europeană, să spunem. La urma urmei, înainte de aceasta, disputele în jurul vikingilor și, în general, asupra chestiunii Varangian - au loc de când există știința noastră istorică și fie se potolesc, fie reapar. Mai mult, au avut mereu un caracter ideologic pronunțat: cum de au venit unii oameni de peste mări și ne-au creat așa. Și nu suntem ca oricine altcineva, suntem noi înșine. Și Gleb a aderat tot timpul la această poziție și a exprimat-o mai clar decât oricine altcineva, că aceasta era o singură lume. Chiar dacă acești oameni au vorbit limbi diferite: Slavi, scandinavi, balți, finlandezi, era o lume, la același nivel de dezvoltare, în același stadiu de dezvoltare. Și acesta este motivul pentru care această epocă s-a dovedit a fi interesantă pentru Europa de Nord. Desigur, aici au existat diferențe cu alte regiuni europene. Acest lucru nu este clasic Europa de Vest, nu Germania și Franța, în special Italia, și mai ales nu Bizanțul, care își urmăresc tradiția până la Roma, dar aceasta este lumea barbarilor, lumea barbarilor medievali, care în acest moment se formează foarte repede și începe instantaneu să ajungă din urmă. cu toate celelalte părți ale lumii europene. În același timp, lui Rus se dovedește a fi parte din această lume. Prin urmare, nu trebuia să vă fie teamă că au venit niște varangi de peste ocean și au creat ceva, era o singură lume. Și Rus’, de altfel, a început chiar să depășească alte teritorii. La urma urmei, de exemplu, Rus' s-a creștinat mai devreme decât aceiași scandinavi. Scandinavii au fost catalizatorul dezvoltării, ei bine, s-ar putea spune, întregii Europe la cumpăna dintre primul și al doilea mileniu d.Hr. Dacă te uiți unde și-au pus amprenta acești normanzi, chiar și acolo unde a existat o veche tradiție a civilizației medievale, de la Roma, chiar și din Grecia, care a acoperit o bucată uriașă din civilizația bizantină, dacă iei aceeași Sicilia, ajung și normanzii. Acolo. Și Gleb a formulat foarte clar, poate mai clar decât oricine, acest concept de lume unică, dar a mers și mai departe. Rus' este Rus', dar Rus' si-a gasit mai tarziu continuarea in Rusia. Mai mult, Rusia a avut și propria etapă a Evului Mediu, propria etapă a nașterii Rusiei ca Rusia. Când s-a întâmplat? Această întrebare l-a interesat foarte mult pe Gleb. De aceea era atât de interesat, de exemplu, de acele subiecte pe care noi, colegii și prietenii săi mai tineri, am început să le explorăm. De exemplu, ce s-a întâmplat cu Rusia, cea care a luat naștere din prima statalitate care a apărut la rândul lui IX-X. Și în secolul al X-lea a devenit Rusia antică însăși, care a devenit în cele din urmă statul Rus'. Dar apoi au venit mongolii. Ce s-a întâmplat cu Rusia după asta? Apropo, acest moment, nu a Rusiei din Epoca Vikingă, ci acest moment după Rusul mongol, este ceea ce numim acum evul întunecat. În primul rând, au rămas foarte puține dovezi ale culturii din acest timp. Asta a fost foarte timpuri grele când trebuia să o iau de la capăt. Dar în acest moment au început să aibă loc și alte procese interesante - diferite popoare slave est-slave au început să se cristalizeze din Rus', în timp ce încă se cristalizau. Atunci, undeva după secolele XIV-XV, au început să iasă din Rus’ ceea ce numim noi ruși, ucraineni, bieloruși; Și când, de fapt, a început Rusia? Aceasta este întrebarea pe care Gleb ne-a pus-o constant tuturor. A păstrat-o în câmpul său vizual, dar nu a fost interesat de el însuși. El a sărit chiar mai departe decât noi toți și a văzut continuarea lui Rus deja în noua Rusie, în Rusia formată - deja sub Petru, pe vremea lui Petru. Acesta a fost gama de interese ale lui - acest genial secol al XVIII-lea. Gleb era pur și simplu îndrăgostit de el. S-ar părea că Rus' este epoca vikingilor și secolul al XVIII-lea. Gleb a fost primul dintre toate care a făcut o legătură între aceste două epoci, sărind prin vremurile cu adevărat întunecate și un fel de retrocedare în secolele XVI-XVII. Ideea era, desigur, în multe privințe încă absolut utopică în acele zile și chiar și acum. Gleb Lebedev și Dmitry Machinsky - aceasta este exact ideea care a fost predicată în mod constant. Și chiar și acum există o conexiune atât de directă, îmi doresc foarte mult să o vadă toată lumea, dar nu există. Aceste etape intermediare din istoria Rusiei au afectat însăși formarea Rusiei. Dar ceea ce au în comun aceste două ere este epoca formării unei lumi complet noi. Și din nou o lume nouă printre popoarele europene. Și de aceea Gleb a acordat atenție Sankt Petersburgului. Pe atunci, nici măcar nu știam cu adevărat ce a rămas de fapt în Sankt Petersburg de pe vremea lui Petru cel Mare. La urma urmei, ceea ce vedem acum: câteva clădiri care au supraviețuit, aspectul a fost păstrat de pe vremea lui Peter - acesta nu este Petersburgul lui Peter. Petrovsky Petersburg a devenit arheologic. Și atunci Gleb a spus că acest lucru ar trebui făcut, că vom ajunge aici un monument arheologic al timpurilor moderne, atunci nimeni nu se gândise încă la asta. Și apoi, undeva la sfârșitul anilor 60, complet întâmplător, Alexander Danilovici Grach a descoperit un strat cultural bine conservat din secolul al XVIII-lea pe insula Vasilyevsky, lângă Kunstkamera. Gleb a sesizat acest lucru și a început să ne implice pe toți în studiul Sankt Petersburgului. Trebuie să spun că am bătut destul de tare atunci - de ce ne deranjam cu secolul al XVIII-lea, sunt destule din toate celelalte. Dar Gleb, datorită caracterului său complet captivant, pur și simplu a început și, inevitabil, s-au implicat în asta. Chiar imi amintesc acum primele obiecte care au inceput sa fie studiate stabil si permanent. Aceasta a fost Grădina de vară. Acele fântâni pe care Piotr Yegorovici Sorokin le-a explorat recent aproape toate au fost excavate pentru prima dată cu participarea lui Gleb Sergeevich Lebedev. Apoi Catedrala lui Sampson. Monumentul este foarte subiect interesant că personifică legătura dintre acea Rus' pre-petrină şi Rusia absolut nouă. Gleb Lebedev și-a inițiat și studiul. Ei bine, primele săpături în Cetatea Petru și Pavel. Acesta este și Gleb Lebedev. Adevărat, toate aceste săpături au fost efectuate destul de sporadic. Nu fusese încă integrat în sistem la acel moment. Gleb a impresionat în mod constant tuturor că acest lucru trebuia făcut ca sistem. De aceea, din inițiativa sa, a fost creată expediția arheologică din Sankt Petersburg, care a fost condusă atunci de Peter Sorokin, elev direct al lui Gleb Lebedev. Gleb a supravegheat constant activitățile acestei expediții și a orientat laboratorul pe care el însuși la creat pentru studiul monumentelor spre aceleași activități, care, printr-o ciudată, sau mai degrabă deloc ciudată, coincidență de circumstanțe - relațiile lui Gleb cu conducerea departamentului. apoi a devenit destul de încordat. Datorită caracterului său complex și dur, în ciuda faptului că era o persoană foarte deschisă, dar foarte impulsivă. Și de aceea a creat acest laborator nu la departamentul de istorie, ci la departamentul de sociologie. Laboratorul a fost creat atunci și continuă să funcționeze până în zilele noastre, funcționează acum și este implicat activ în studiul Sankt Petersburgului. Expediția Sorokin continuă să studieze Sankt Petersburg - aceasta este principala expediție acum care se ocupă în mod special de studiu științific Petersburg. Ei bine, din moment ce Gleb și cu mine am trecut prin astea etapele inițiale formarea arheologiei Sankt Petersburg, mult timp mai târziu a încercat să stea departe de aceasta, studiind Rusia antică, lucrând în principal nu în nord-vest, ci în nord-est, în Ucraina, în Belarus. Când au început lucrările aici, în curtea Ermitului, am văzut cu ochii noștri cum Sankt Petersburg este un sit arheologic unic. Era pus sub naftalină. Da, aici au fost puse niște tranșee, niște canalizări, niște cabluri, dar pe ansamblu stratul cultural al orașului, în ciuda dezgropatului aparent complet, a rămas intact. Era sfârșitul anilor 90, când acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată, cu o mare rezistență, apropo, și neînțelegând prea bine propriii șefi, adică Schitul, au început să încetinească producția de tot felul. terasamenteîn curte, Gleb a fost, de asemenea, foarte activ implicat în studiul teritoriilor noastre la acea vreme. Din păcate, aici soarta nu i-a dat atât de mult să participe la aceste chestiuni. Dar ce a mai reușit să facă Gleb? El a reușit să inițieze aprobarea legislativă a Sankt Petersburgului ca sit arheologic, iar proiectul de zone de protecție, care a fost dezvoltat la inițiativa sa și cu participarea sa, a trebuit să fie finalizat de noi - Pyotr Sorokin, eu, Yuri Mikhailovici Lesman, și alți câțiva colegi. Dar ideea lui Gleb Lebedev a stat la baza acestui proiect. Acest lucru a fost în mare măsură influențat de faptul că până atunci Gleb dobândise o experiență mai strălucitoare, lucrând deja în sfera legislativă, devenind deputat. Adevărat, momentul deputatului său este o poveste cu totul specială. Gleb era, până la urmă, cel mai important lucru din natura lui era că era un romantic. Un romantic absolut uimitor, a scris și poezie și, în general, a fost o persoană minunată în acest sens. Și-a tratat, de asemenea, activitățile parlamentare foarte romantic. Adevărat, aceasta a fost o epocă de euforie după euforia post-perestroika și era periculos pentru oameni de o natură atât de romantică să intre în contact cu acest tip de activitate. Fie această activitate îi va rupe, fie pur și simplu o vor duce într-o fundătură. Nu toată lumea a înțeles asta atunci. În primii ani, această activitate a fost activă, dar a trebuit să mă confrunt cu activități economice plictisitoare, plictisitoare în general. Vedeți, legile care au apărut la acea vreme, așa cum sa dovedit acum, funcționează prost sau nu funcționează deloc. Au fost făcute într-o stare de euforie, iar acest lucru a afectat faptul că s-a întâmplat ca Gleb să se despartă efectiv de această activitate. Erau multe alte lucruri aici care nu mai depindeau de el. Toată lumea știe povestea cum a fost încadrat în mod deschis. Dar, în general, aceasta este mulțumire lui Dumnezeu, pentru că nu i-a mai fost posibil să facă asta în continuare. Poate, din păcate, și-a dat seama cam târziu, dar a înțeles. Și apoi, mai departe, era deja angajat în exact aceleași activități, dar ca profesionist. Atunci a luat naștere acest proiect de zone protejate și atunci Gleb a fost unul dintre inițiatorii creației. lege federala despre protejarea monumentului. Sau, mai degrabă, nu era încă federal, era încă în anul trecut existenţă Uniunea Sovietică au început să fie dezvoltate, dar multe dintre ideile introduse în această lege de Gleb Lebedev și-au găsit continuarea în activitățile elevului său, Alexei Kovalev. Ei bine, atunci ne-am trezit cu toții pur și simplu implicați în sfera acestei activități pentru că a devenit clar pentru toată lumea că nu mai este posibil să ne angajăm în știința pură fără a face asta, pentru că atunci vom pierde totul. Și acum ne confruntăm constant cu asta. Deci moștenirea lui Gleb continuă să trăiască. Ei bine, în ultimii ani, Gleb, tocmai sa întors în știința pură. Și din nou, iată cele mai bune cărți ale lui, probabil au apărut în acest moment.

Nikolai Vladimirovici Belyak

-Cum l-ai cunoscut pe Gleb Sergeevich?

Voi începe cu câteva cuvinte generale. Pentru mine, Gleb Sergeevich este un prieten foarte apropiat, o persoană pe care am cunoscut-o departe de începutul călătoriei vieții mele. Acest lucru s-a întâmplat în 1990, după primele alegeri democratice pentru Consiliul orașului Leningrad. Trebuie să remarc că prietenia noastră a durat până în 2003, până la moartea lui Gleb. Adică 13 ani întregi. Ne vedeam aproape în fiecare zi, el era adesea la mine, eu la el. Pe lângă faptul că era prietenul meu, mi-a fost tovarăș de arme, o persoană cu gânduri asemănătoare. La un moment dat, Gleb a devenit fondatorul Teatrului Interior. El și Alexey Anatolyevich Kovalev au fost fondatorii unei filiale a Institutului de Cultură și Patrimoniu Natural Lihaciov și, în calitate de șef al acestei ramuri, a devenit fondatorul teatrului, în plus, a fost membru al consiliului artistic al teatrului. Desigur, Gleb Sergeevich a fost implicat în aproape toate planurile care au apărut în acel moment. Au fost o mulțime de proiecte: un carnaval, proiecte comune franceze, au fost multe. Gleb a fost conectat cu ei conceptual și organizațional. Prin urmare, îmi este greu să vorbesc despre el în mod obiectiv. Acesta este o persoană și un om de știință remarcabil, contribuția sa la istoria și cultura Sankt-Petersburgului este încă neapreciată și memoria lui se va întoarce la el de multe ori, iar toată lumea își va înțelege treptat rolul în formarea culturii Sankt Petersburg. Există oameni de știință, scriitori, oameni remarcabili, ale căror roade sunt evidente pentru toți cei care le cinstesc. Dar există oameni a căror semnificație și impact asupra mediului sociocultural este legată nu numai de roadele lor activitate profesională, precum și cu interacțiunea zilnică în direct cu acest mediu. Gleb era așa. Nu putem vorbi doar despre cărțile și articolele sale individuale. A participat în fiecare zi la viața orașului, la formarea unei noi culturi. În biroul său de acasă era o fotografie cu el și cu academicianul Saharov pe podium, discutând despre proiectul de carte a Societății Memoriale. El a fost unul dintre fondatorii săi, împreună cu Saharov. Stând la origini. Arheologii vor vorbi despre semnificația sa în discuțiile despre originile normande ale Rusiei și arheologia urbană. Bătrânul Ladoga îl cunoaște și își amintește pe Gleb ca explorator, apologe, vestitor, poet și, în cele din urmă, creatorul foarte importantului Institut Ladoga. A făcut multe pentru a se asigura că rolul lui Ladoga a fost apreciat la scară integrală rusească.

A devenit președintele Comisiei de cultură Lensovet, a creat o serie de documente, proiecte, a formulat o serie de inițiative legislative și a dus la îndeplinire o serie de rezoluții care încă determină multe dintre procesele care au loc în cultura Sankt Petersburg. Acest lucru este greu de supraestimat. În ceea ce privește calitățile personale: era o persoană foarte înflăcărată, deschisă, neobișnuit de intelectuală, agilă spiritual, mereu la un nivel spiritual și intelectual foarte înalt. Foc și temperament uimitor. În orice moment era mereu într-o stare de muncă constantă. Nu doar cercetare, ci și activă, profetică, în raport cu problemele care îl preocupau. Și aceasta era problema democrației, științei, arheologiei, statului cultura modernă, starea societatii. S-a implicat pe deplin în acest proces revoluționar de schimbare.

L-am cunoscut la prima sesiune a noului Consiliu Orășenesc Leningrad. Înainte de asta, nu îl cunoșteam și, mai mult, în cercul prietenilor mei și al prietenilor noștri comuni, atenția nu s-a concentrat niciodată asupra lui. Întâlnirea a fost foarte neașteptată, aproape anecdotică. În aceeași zi, a devenit dragoste la prima vedere, în reverență și respect pentru el care încă durează. Am fost invitat ca invitat la prima sesiune a Consiliului orășenesc Leningrad. În timp ce toată lumea de la Palatul Mariinsky era foarte încântată și într-o stare festivă înainte de începerea acestei sesiuni, a existat un loc lângă lift, nu departe de sala mare, unde fumătorii „petreau”. Pe vremea aceea eram fumător, fumam Belomor. Și ori am rămas fără țigări, ori nu le-am avut deloc, dar lângă mine am văzut mic de statura, foarte uscată, adunată, cu o înfățișare strălucitoare, memorabilă, aproape cu o față caricaturală a unui bărbat căruia i-am cerut pur și simplu un fum. Am primit imediat o ofertă de a lua cadou un pachet întreg de Belomor. Mai mult, cu o voce usor guturala, cu consoane foarte dure, cu litera tare „r”. Am spus că nu voi refuza, ci doar cu o inscripție dedicată. La care am primit imediat semnătura lui Gleb Lebedev pe pachet. Am fumat împreună, apoi am intrat împreună în hol și ne-am așezat unul lângă altul, am vorbit despre ceva și prima lui frază care mi-a fost gravată în memorie: Gleb s-a uitat la candelabrele care erau în sala de ședințe. În centru, unde mai devreme, înainte de revoluție, era atârnată pictura lui Repin „Întâlnirea Consiliului de Stat”, era un basorelief mare care îl înfățișează pe Lenin, iar deasupra holului atârnau candelabre uriașe. Iar pe candelabre sunt vulturi dublu capete care țineau lămpi. Gleb ridică privirea și spuse destul de tare: „Dar păsările au rezistat mai mult decât bolșevici”. Simbolurile Rusiei țariste au rămas acolo după toți anii... a fost amuzant. În aceeași zi, după întâlnire, ne-am plimbat până la casa lui din Kazachy Lane și în aceeași seară fantezăm despre posibile acțiuni legate de noua politică culturală din oraș, pe atunci încă Leningrad. Apoi întâlnirile erau aproape zilnice. Am visat mult, uneori am fanteziat, am făcut o mulțime de lucruri, aproape toate proiectele nu se puteau face fără sfaturile lui. O dată pe lună, pur și simplu ne-am adunat doi și am discutat despre ce s-a întâmplat în timpul lunii, am planificat și am ghicit evenimentele care erau destinate să se întâmple în luna următoare.

-În timpul comunicării cu el, au existat momente de care ți-ai amintit în mod special?

Au fost o mulțime, aproape toți, asta e ideea. Aici putem vorbi la nesfârșit. Acest om a fost amintit în fiecare zi, în orice manifestare. Când a trecut pe lângă sfincșii Academiei de Arte, stând pe Neva, a citit un imn în egipteană antică și a salutat faraonii. Trecând Podul Locotenent Schmidt, am citit poezii despre Sankt Petersburg. Era persoană unicăîn multe dintre manifestările sale. El a pus bazele culturii urbane și cadrul legislativ. Era destul de diplomatic: o atitudine deosebită față de război, față de veterani, față de oamenii din generația mai în vârstă, chiar dacă aparțineau unei alte paradigme politice.

A participat la toate evenimentele Teatrului de Interior, nu ca unul dintre consultanți, ci ca actor. Aveam pentru el un costum de teatru special (costumul stendardului din Misterul Sankt Petersburg). Acesta a fost ansamblul Scuipatului insulei Vasilyevsky, Coloanele Rostrale și imaginea Cetății Petru și Pavel. Evenimentul pe care l-a organizat și de care era foarte mândru, ca punct culminant al activităților sale, mi-a făcut o impresie extraordinară - vizita oaspeților scandinavi pe vapoare pe plaja Cetății Petru și Pavel. A vorbit mult despre asta și a participat la ea ca reenactor, au fost expuse pietre runice; cei care veneau pe drakkar în haine vikinge au participat la anumite ritualuri, iar profesorul-istoric Gleb Lebedev, în vârstă de 60 de ani, stătea cu ei pe vâsle. Participare și inițiativă de a crea Consiliu de Administrație Casa lui Derzhavin de pe Fontanka (primul consiliu de administrație care a apărut în țară în legătură cu monumentele de arhitectură!), întâlniri constante active în Casa Derzhavin. Participarea la o serie de ceremonii teatrale din oraș - Gleb a participat activ la aceasta; excursii de teatru la Staraya Ladoga, evenimente în diferite locuri semnificative ale orașului. A fost implicat în multe săpături din oraș: în Cetatea Petru și Pavel, săpături ale pridvorului din față a Universității Mari, în paralel cu elaborarea normelor legislative legate de protecția culturii din Sankt Petersburg.

- Crezi că a fost mai mult un om de politică sau un om de istorie și știință?

Acesta este cazul când sensul existenței umane în viața socială, culturală și științifică sunt legate între ele. În primul rând, el se considera istoric și arheolog, totul a venit din ideile de bază despre cum trăiau oamenii, cum ar trebui să trăiască și cum vor trăi. Acesta a fost un om care privea lumea incredibil de rațional și sobru, ca orice arheolog care știe că totul se transformă în oase în cele din urmă, că totul este finit - a privit totul prin fântâna timpului și, pe de altă parte, era incredibil de romantică și admirativă. Și era foarte, foarte pasionat de asta. Angajarea în politică a fost rezultatul opiniilor sale profund științifice despre locul omului în lume, datoria omului. Aceasta nu este doar o zonă separată. Totul în personalitate era conectat, în mod conștient. A fost și poet, a scris poezii despre Ladoga.

Faptul că au trecut deja 10 ani și inițiativa de a-i onora memoria este mult mai largă decât atunci când a trecut în neființă... este deja un indicator. Gleb a visat multe și a făcut multe descoperiri. Mulți dintre colegii săi, care erau probabil oameni de știință destul de buni, dar au lucrat coridor îngust de acum pana acum. Gleb era un bărbat cantitate mare cunoștințe interdisciplinare, deoarece arheologia necesită o sinteză a multor științe. Interesele politice și culturale l-au făcut un om de gamă largă, știa el limbi straine, cunoștea bine literatura rusă. O inițiativă foarte importantă - restaurarea Jocurilor Delfice - este direct legată de traducerea acesteia în rusă de către inițiatorul german Kirsch (partea conceptuală a operei sale). Și de vreme ce a fost președinte al comisiei, de el depindeau o serie întreagă de impulsuri. Perioada lui a fost o perioadă a unui număr mare de impulsuri, care s-au realizat mulți ani după ce a părăsit acest post.

A vorbit despre Meta-Petersburg, a participat la readucerea orașului la numele său istoric, la crearea unui panteon pentru înmormântarea mormântului Marelui Duce. Aceasta a fost inițiativa lui Lihaciov, dar Lebedev a fost unul dintre ghiduri, un colector de informații.

Interacțiunea noastră a mers în primul rând pe linia Misterului orașului, deoarece pentru el Sankt-Petersburg a fost un fenomen special al culturii și istoriei lumii, Gleb și-a înțeles bine și și-a promovat rolul și funcționarea în această calitate.

- Au existat oameni care au fost sceptici față de Lebedev? În special, exemplul cu Nevzorov?

Nevzorov nu este un om de știință. E doar un asasin jurnalistic. Episodul care s-a întâmplat a fost pur și simplu o poveste dezgustătoare și monstruoasă care l-a rănit profund nu numai pe Gleb, ci și pe prietenii săi. Nevzorov, care a fost atunci foarte activ în critica sa la adresa deputaților (Sobchak, procese democratice), a vorbit destul de mult și tăios, notând orice momente care puteau fi surprinse și făcute publice: toate defectele, pozițiile, comportamentul celor care au găsit ei înșiși în politică. Următorul episod a fost legat de Gleb: cineva l-a anunțat pe Nevzorov și a venit cu o cameră și l-a filmat pe Gleb în momentul unui comportament absolut necontrolat. Gleb era un băutor, ca mulți ruși, era o boală cu care s-a luptat și cu care a făcut față, de mai multe ori l-am ajutat să facă asta. Acest lucru s-a datorat suprasolicitarii colosale și lipsei de energie, plus că era o boală gravă care trebuia combătută. În această zi, lui Gleb i s-au îndepărtat toți dinții; s-a născut în 1943, într-un oraș asediat, aceasta este o generație specială și sănătatea acestor oameni este diferită de cea a celor născuți mai târziu. După cum a spus el: cel puțin suntem fără stronțiu în sânge, ca cei care s-au născut după Hiroshima și Nagasaki. A suferit o operație gravă sub anestezie, după care a luat alcool și s-a lăsat dus. A mers de la medic la Petropavlovka și acolo, lângă monumentul lui Shemyakin, unde era practic inconștient, a apărut imediat echipa lui Nevzorov și l-a fotografiat pe președintele comisiei culturale în această formă. A fost dezgustător.

Apropo, ne-am răzbunat bine pe el: artistul nostru i-a făcut o mască din elementele pământului sau morții, în plus, aveam un costum cu o pungă de oase pe spate, am pus această mască acolo. Am organizat un eveniment artistic legat de măștile lui Lenin și Petru, iar acești doi oameni erau în rivalitate. Lenin a avut un tango cu moartea, iar în timpul acestui dans, am sunat echipa Telecourier și am arătat un număr cu o mască Nevzorov, pe care l-am îndesat în această pungă de oase. De atunci, Nevzorov și-a îndepărtat labele ticăloase de la Gleb și de la noi, pentru că a înțeles că nu o vom lăsa doar așa. De acord, în acea situație politică, cu atâtea contradicții, a fost un moment extrem de neplăcut în biografia lui Gleb. Dar acest lucru nu i-a denigrat în niciun fel imaginea reală și ceea ce a făcut pentru oraș și pentru știință. Acest lucru este în întregime pe conștiința acelor oameni care au făcut-o. Nevzorov a dus la îndeplinire o anumită ordine politică. Nu mai.

- Au existat oameni care nu l-au susținut pe Lebedev în activitățile sale politice?

Da, și multe. Oameni pentru care conceptul de norme de comportament politic, mediu sistemic, lipsă de individualitate a fost un principiu - acești oameni au avut întotdeauna o atitudine negativă față de comportamentul luminos, precum și față de oamenii strălucitori și talentați în general. Oamenii cu talent l-au acceptat și respectat întotdeauna pe Lebedev - același Sobchak, Lihaciov. Cu toate acestea, poziția și declarațiile lui Lebedev au fost destul de excentrice, foarte strălucitoare, originale, dar oamenii erau conștienți de faptul că această strălucire era asociată cu talentul și nu cu dizabilitățile. Ceea ce este permis lui Jupiter nu este permis taurului. Taurii au avut întotdeauna un complex față de Jupiter. Nu este respectabil ca un profesor sau un om de știință să se îmbrace într-un costum viking și să stea pe vâsle cu reenactori pe nave lungi... Există o idee normativă despre cum ar trebui să se comporte profesorii și politicienii. Acest lucru este posibil, dar nu este posibil, toate acestea sunt multiplicate de ideile lui „homo soviticus”, despre cum ar trebui să fie totul. Ideologia este patriotică, societatea este unidimensională. Și Gleb era multidimensional și nu se încadra în ideile de rutină. Și Facultatea de Istorie, de exemplu, este un mediu științific incredibil de rutină, chiar și astăzi. Mai mult, persoana respectivă a luat o astfel de postare. Acest lucru a fost surprinzător pentru mulți...

Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă

Gleb Sergheevici Lebedev
G.S. Lebedev, deputat al Consiliului orășenesc Leningrad
Locul nașterii:
Domeniul stiintific:	arheologie, studii regionale, studii culturale, sociologie istorică
Loc de munca:
Grad academic:
Titlu academic:
Alma Mater:
Consilier stiintific:

Gleb Sergheevici Lebedev(24 decembrie - august, Staraya Ladoga) - arheolog sovietic și rus și specialist în antichități varange.

Doctor în științe istorice (1987), profesor la Universitatea din Leningrad (Sankt Petersburg) (1990). În 1993-2003 - șef al filialei din Sankt Petersburg a RNII al Patrimoniului Cultural și Natural al Ministerului Culturii al Federației Ruse și al Academiei Ruse de Științe (din 1998 - Centrul de Studii Regionale și Tehnologii Muzeale „Petroscandica” NIICSI Universitatea de Stat din Sankt Petersburg). El este considerat creatorul unui număr de noi direcții științifice în arheologie, studii regionale, studii culturale, semiotică și sociologie istorică. Deputat al Consiliului orășenesc Leningrad (Petrosoviet) în 1990-1993, membru al prezidiului 1990-1991. .

Scrieți o recenzie a articolului „Lebedev, Gleb Sergeevich”

Note

Bibliografie

Monumente arheologice ale regiunii Leningrad. L., 1977;
Situri arheologice Rusiei antice secolele IX-XI L., 1978 (coautor);
Rus' si varangii // Slavi si scandinavi. M., 1986. P. 189-297 (coautor);
Istoria arheologiei ruse. 1700-1917 Sankt Petersburg, 1992;
Dragonul „Nebo”. Pe drumul de la varangi la greci: studii arheologice și de navigație ale comunicațiilor antice de apă între Marea Baltică și Mediterană. Sankt Petersburg, 1999; a 2-a ed. Sankt Petersburg, 2000 (coautor);
Sankt Petersburg, 2005.

Despre om de știință

Klein L.S.// Strat plus. 2001/02. nr. 1 (2003). pp. 552-556;
Klein L.S. Om de știință, cetățean, viking // Clio. 2003. Nr. 3. P. 261-263;
Klein L.S.// Disputa despre varangi: istoricul confruntării și argumentele părților. St.Petersburg : Eurasia, 2009.
Cetățean al Castaliei, om de știință, romantic, viking / Pregătit. I. L. Tikhonov // Universitatea din Sankt Petersburg. 2003. Nr 28-29. pp. 47-57;
În memoria lui Gleb Sergeevich Lebedev // Arheologia rusă. 2004. Nr 1. P. 190-191;
Ladoga și Gleb Lebedev. A opta lecturi în memoria Annei Machinskaya: Sat. articole. Sankt Petersburg, 2004.

Legături

Tihonov I.L.

Extras care îl caracterizează pe Lebedev, Gleb Sergeevich

Pierre a auzit-o spunând:
„Cu siguranță trebuie să-l mutăm în pat, nu va fi posibil aici...”
Pacientul era atât de înconjurat de doctori, prințese și slujitori, încât Pierre nu a mai văzut acel cap roșu-gălbui cu coama cenușie, care, în ciuda faptului că a văzut alte fețe, nu i-a părăsit nici o clipă vederea pe toată durata slujbei. Pierre a ghicit din mișcarea atentă a oamenilor din jurul scaunului că muribundul era ridicat și purtat.
„Ține-mă de mână, mă vei arunca așa”, a auzit șoapta înspăimântată a unuia dintre servitori, „de jos... mai e altul”, au spus vocile și respirația grea și pășitul greoi al lui. picioarele oamenilor au devenit mai grăbite, de parcă greutatea pe care o purtau era peste puterea lor.
Purtătorii, printre care se afla și Anna Mikhailovna, s-au apropiat de tânăr și pentru o clipă, din spatele și spatele capului oamenilor, a văzut un piept înalt, gras și deschis, umerii grasi ai pacientului, ridicați. în sus de oamenii care îl țin sub brațe și un cap de leu cu părul cărunt, creț. Acest cap, cu o frunte și pomeți neobișnuit de largi, o gură frumoasă senzuală și o privire rece maiestuoasă, nu a fost desfigurat de apropierea morții. Era aceeași pe care o cunoștea Pierre acum trei luni, când contele l-a lăsat să plece la Petersburg. Dar acest cap se legăna neputincios de pe treptele denivelate ale cărăușilor, iar privirea rece și indiferentă nu știa unde să se oprească.
Au trecut câteva minute de agitație în jurul patului înalt; oamenii care purtau bolnavul s-au împrăştiat. Anna Mikhailovna a atins mâna lui Pierre și i-a spus: „Venez”. [Du-te.] Pierre a mers cu ea până la patul pe care bolnavul era întins într-o ipostază festivă, aparent legată de sacramentul care tocmai fusese săvârșit. S-a întins cu capul sus pe perne. Mâinile îi erau întinse simetric pe pătura de mătase verde, cu palmele în jos. Când Pierre s-a apropiat, contele s-a uitat drept la el, dar a privit cu o privire a cărei semnificație și semnificație nu pot fi înțelese de o persoană. Ori această privire nu spunea absolut nimic, cu excepția faptului că atâta timp cât ai ochi, trebuie să te uiți undeva, ori spunea prea multe. Pierre se opri, neștiind ce să facă, și se uită întrebător la liderul său Anna Mihailovna. Anna Mikhailovna i-a făcut un gest grăbit cu privirea, arătând mâna pacientului și sărutându-i cu buzele. Pierre, întinzându-și cu sârguință gâtul ca să nu se prindă de pătură, i-a urmat sfatul și sărută mâna cu oase mari și cărnoase. Nici o mână, nici un muşchi al feţei contelui nu tremura. Pierre se uită din nou întrebător la Anna Mihailovna, întrebând acum ce ar trebui să facă. Anna Mihailovna îl îndreptă cu ochii spre scaunul care stătea lângă pat. Pierre începu să se aşeze ascultător pe scaun, ochii lui continuând să întrebe dacă a făcut ceea ce era necesar. Anna Mikhailovna dădu din cap aprobator. Pierre și-a asumat din nou poziția simetric naivă a unei statui egiptene, aparent regretând că corpul său stângaci și gras ocupa un spațiu atât de mare și folosindu-și toată puterea mentală pentru a părea cât mai mic posibil. Se uită la conte. Contele se uită la locul în care se afla chipul lui Pierre în timp ce stătea în picioare. Anna Mikhailovna, în poziția ei, a arătat o conștientizare a importanței emoționante a acestui ultim minut al întâlnirii dintre tată și fiu. Asta a durat două minute, ceea ce lui Pierre i s-a părut o oră. Deodată, un tremur a apărut în mușchii mari și în ridurile feței contelui. Tremurul s-a intensificat, gura frumoasă s-a contorsionat (abia atunci Pierre și-a dat seama cât de aproape era tatăl său de moarte) și s-a auzit un sunet răgușit neclar din gura contorsionată. Anna Mikhailovna s-a uitat cu atenție în ochii pacientului și, încercând să ghicească de ce avea nevoie, a arătat mai întâi spre Pierre, apoi spre băutură, apoi cu o șoaptă întrebătoare, numită prințul Vasily, apoi arătă spre pătură. Ochii și fața pacientului manifestau nerăbdare. Făcu un efort să se uite la servitorul, care stătea necruțător în capul patului.

În memoria lui Gleb Sergeevich Lebedev // Arheologia rusă. 2004. Nr 1. P. 190-191.

Gleb Sergeevich Lebedev a murit. A murit în noaptea de 15 august 2003 la Staraya Ladoga, în timpul sezonului aniversar al orașului antic rusesc: Lebedev a dedicat multă energie studiului lui Ladoga și împrejurimile sale. În aceeași vară, Gleb a participat cu entuziasm la pregătirea următoarei conferințe a Asociației Arheologilor Europeni, care era programată pentru septembrie 2003 în orașul natal al lui Lebedev, Sankt Petersburg...

G.S. Lebedev s-a născut în Leningradul asediat la 28 decembrie 1943. A studiat la Departamentul de Arheologie, Facultatea de Istorie, Universitatea de Stat din Leningrad și
și-a demonstrat întotdeauna angajamentul față de tradițiile din Leningrad - Sankt Petersburg, „Școala din Sankt Petersburg”. S-a implicat în viața științifică a acestei școli pe când era încă student și a fost lăsat ca profesor la Departamentul de Arheologie la absolvire în 1969. În 1977 G.S. Lebedev a devenit conferențiar, iar în 1990 a fost ales profesor în aceeași catedre; Indiferent de pozițiile pe care le-a ocupat Lebedev, el a rămas legat de mediul universitar - mediul oamenilor de știință, al profesorilor și al studenților.

În acest mediu, noi metode și abordări ale problemelor istorice și arheologice au fost dezvoltate încă din anii 1960. În Leningrad, Gleb (cu toții ne spuneam încă pe nume atunci - nu vom renunța acum) a devenit cel mai activ participant, lider incontestabil și generator de idei în rândul semenilor săi - membri ai seminarului „Varangian”, condus atunci de L.S. Klein. Lucrarea unui student recent bazată pe rezultatele acestui seminar, scrisă în comun cu L.S. Klein și V.A Nazarenko în 1970 și dedicat antichităților normande Rusia Kievană, nu numai că a rupt stereotipurile oficiale ale istoriografiei sovietice, dar a deschis și noi perspective în studiul antichităților atât slavo-ruse, cât și scandinave ale epocii vikingilor. Atât arheologii de la Leningrad, cât și cei de la Moscova, participanți în primul rând la seminarul de la Smolensk D.A., au participat cu entuziasm la dezbaterea legată de aceste perspective. Avdusina; Accentul acestei controverse au fost conferințele scandinave, ale căror secțiuni arheologice au atras apoi cercetători de toate specialitățile. Această dezbatere, care a continuat nu numai la conferințe și în presa științifică, ci și în bucătăriile Moscovei și Sankt Petersburg, și-a unit participanții, nu și-a despărțit, iar prietenia cu oponenții a fost foarte productivă pentru reprezentanții diferitelor „școli”. Pierderea lui Gleb este cu atât mai tristă pentru cei care l-au cunoscut din acei ani și care acum îi semnează necrologul.

Gleb Sergeevich a rămas devotat științificului său și, în același timp, toată viața iubire romantica— dragoste pentru era vikingă. El, ca nimeni altcineva, era familiarizat cu „căldura numerelor reci”: a folosit metode statistice și combinatorii pentru a analiza riturile funerare, a studiat tipologia structurală și, în același timp, a fost fascinat de imaginile romantice ale „regilor vikingi”. și a citat versuri skaldice în prelegerile sale. Cartea sa „Epoca vikingilor în Europa de Nord” (L., 1985) a combinat eseuri despre cultura „materială” și „spirituală” (Lebedev a susținut-o ca teză de doctorat în 1987). Cartea a inclus și o secțiune fundamental importantă despre varangii din Rus'. Pe baza materialului arheologic, G.S. Lebedev pentru prima dată în istoriografia nationala a demonstrat unitatea destinelor istorice ale Nordului şi a Europei de Est, deschiderea Rus’ului către „civilizația baltică”, semnificația căii de la varangi la greci pentru formarea Rus’ului antic. Acesta nu a fost doar rezultatul unei cercetări științifice obiective. Gleb a visat la o societate civilă deschisă, a contribuit la formarea acesteia, lucrând în primul consiliu democratic al orașului său și a luat parte activ la întreprinderile internaționale care au devenit posibile abia în anii 1990. Rezultatul acestor eforturi au fost expediții internaționale pe drumul de la varangi la greci pe modele de bărci medievale timpurii: aici interesele științifice ale lui Lebedev au fost întruchipate în realitățile vieții de expediție „druzhina” (o carte fascinantă despre expediții - „Dragonul Nebo". : în drum de la varangi la greci” – a scris Gleb în colaborare cu tovarășul său de călătorie Yu.B.

Amintindu-și de Gleb, cineva nu poate să nu spună ceva special despre cealaltă dragoste a lui - dragostea lui pentru Sankt Petersburg și tot ce are legătură cu acest oraș. Dovada acestei iubiri este o mică carte populară „Monumentele arheologice ale regiunii Leningrad” (L., 1977) și articole istoriozofice care cu siguranță includ aspecte arheologice ale vieții din Sankt Petersburg (Roma și Sankt Petersburg: arheologia urbanismului și substanţa oraşului etern // Metafizica Sankt Petersburgului, 1993 ). La începutul anilor 1990, Gleb a visat să returneze nu numai numele „sacru”, ci și statutul de capitală a orașului său.

La Universitatea de Stat din Leningrad - Universitatea din Sankt Petersburg, Lebedev a devenit unul dintre inițiatorii unui seminar interdisciplinar despre problemele etnogenezei, pe care l-a condus în 1980-1990. împreună cu etnolingvist A.S. Gerdom. Rezultatul final a fost colecția interuniversitară „Slavi: etnogeneză și istorie etnică” publicată de aceștia (L., 1989); în colecție pentru prima dată (inclusiv într-un articol al lui Lebedev însuși), problema unității balto-slave ca bază pentru etnogeneza slavă (și baltică) a fost pusă clar pe materialul arheologic. O continuare a cercetării interdisciplinare a fost monografia colectivă „Foundations of Regional Studies: the Formation and Evolution of Historical and Cultural Zones” (Sankt. Petersburg, 1999, co-autori V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). Introducerea în știință a unei astfel de macrounități de cercetare umanitară ca zonă istorico-culturală, care este izolată pe baza unei tipologii structurale arheologice, a unui sistem de „tipuri culturale de artefacte” („topochrons” în terminologia lui G.S. Lebedev), precum și experiența de izolare a zonelor istorico-culturale prezentate în monografia zonelor culturale din nord-vestul Rusiei, au nevoie de mai multe înțelegeri și discuții, ca tot ceea ce a făcut Gleb.

Rezultat nu mai puțin important activitate științifică G.S. Lebedev a devenit un curs de istoria arheologiei ruse, pe care l-a predat la Universitatea de Stat din Leningrad din 1970 și a publicat în 1992 (Istoria arheologiei ruse. 1700-1917). Prelegerile lui Lebedev și ideile sale nu numai că au atras, dar au captivat și mai mult de o generație de studenți. Era în general o persoană deschisă, sociabilă, iar studenții săi îl iubeau foarte mult.

Lucrările lui Gleb despre arheologia scandinavă și slavo-rusă au căpătat faima internațională binemeritată. Arheologia nu a fost un subiect de interes academic sau educațional pentru Gleb: pentru el a fost „știința începutului” universală, fără a înțelege care este imposibil de înțeles sensul proceselor istorice și culturale moderne. Interesul pentru viața strămoșilor îndepărtați, precum și pentru metodele științifice și viziunea asupra lumii a colegilor săi predecesori, l-a condus pe G.S. Lebedev la „afirmația supremă”: „ca și în culturile primordiale, arhaice, cei vii trebuie să caute un răspuns despre sensul existenței lor, întorcându-se către morți” (Foundations of Regional Studies. pp. 52-53). Vorbim, desigur, nu despre necromanția magică în spiritul „Divinarea văzului” Eddic preferat al lui Gleb, ci despre „unitatea conștiinței de sine a umanității în spațiu și timp”. Gleb a lăsat o moștenire strălucitoare și vie, a cărei apel va fi o sarcină necesară și vie în știința trecutului.

CONCLUZIE

Epoca vikingilor din nordul Europei este una dintre cele mai importante etape din trecutul istoric al tarilor scandinave. Separă zece mii de ani de primitivitate de începutul perioadei istorice propriu-zise, care în nordul continentului european se deschide odată cu formarea societății feudale timpurii ca formațiune socio-economică de primă clasă.

Analiza consecventă a tuturor aspectelor economiei, structurii socio-politice, culturii materiale și spirituale accesibile studiului, pe baza unui studiu cuprinzător al datelor grupuri diferite sursele (scrise, arheologice, numismatice, lingvistice), precum și generalizarea rezultatelor acestei analize pe un fundal istoric comparativ și într-o relație istorică specifică cu dezvoltarea statelor vecine din regiune ne permite să reconstituim etapele principale ale acestui proces revoluționar. , care a cuprins perioada IX - prima jumătate a secolului al XI-lea.

Premisele dezvoltării relațiilor de clasă bazate pe diviziunea socială a muncii în Europa de Nord au luat contur în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e., după crearea sistemului nordic de agricultură integrată, bazat pe folosirea uneltelor de fier și adaptat la condițiile de mediu din Scandinavia. Până în secolul al VIII-lea. dezvoltare sociala au fost reținute de instituțiile sistemului tribal tradițional care au continuat să funcționeze și au evoluat încet. Stabilitatea socială era asigurată de mecanismul „emigrației forțate” caracteristic societății barbare, a cărui esență a fost relevată de Marx: „... surplusul de populație a fost nevoit să facă acele mari migrații pline de pericole care au marcat începutul formării. a popoarelor Europei antice și moderne” nota 724.

În conținutul său social, Epoca Vikingă reprezintă finalul erei paneuropene a Marii Migrații a Popoarelor (secolele V-VI), dar finalul a fost tardiv, desfășurându-se în diferite condiții politice. În Scandinavia, el a dat naștere unui fenomen social deosebit - „mișcarea vikingă”, care a acoperit pături sociale largi și variate și a dezvoltat forme de organizare noi, specifice. Mișcarea vikingă a fost asigurată (prin campanii militare și Comert extern) intrarea în Scandinavia a unei sume importante de active materiale. Pe parcursul mișcării s-au diferențiat și consolidat noi grupuri sociale: stratul militar-militar, comercianți, artizani. Pe baza resurselor materiale și sociale acumulate s-au format instituțiile politice ale statului feudal timpuriu și ale puterii regale, care au subjugat succesiv organele de autoguvernare tribală, au distrus sau adaptat nobilimea tribală, au consolidat elemente militar-feudale și apoi au eliminat mișcarea vikingă. Corelația tuturor acestor forțe sociale de-a lungul a două secole și jumătate a fost predeterminată caracteristici Statalitate medievală scandinavă, necunoscută în alte țări feudale ale Europei (conservarea instituțiilor de autoguvernare țărănească, forțele armate populare - ledung, absența iobăgiei). În același timp, spre sfârșitul epocii vikingilor s-au conturat și au funcționat principalele instituții ale statalității feudale timpurii: puterea regală, bazată pe o forță armată organizată ierarhic (care coincide practic cu clasa feudală și opusă organizației armate). a populației libere); legislatia reglementata de aceasta putere, asigurand controlul statului asupra impozitelor, taxelor si instantelor judecatoresti; biserica crestina, care a sfintit sistemul social si sistem politic formatiune feudala. Aceste elemente fundamentale ale societății de clasă medievale s-au maturizat de-a lungul epocii vikingilor, iar până la sfârșitul acesteia au determinat deja structura socială, politică și culturală a fiecărei țări scandinave. Urmând definiția lui Lenin: „Statul este un produs și o manifestare a ireconciliabilității contradicțiilor de clasă. Statul apare acolo unde, când și în măsura în care contradicțiile de clasă nu pot fi reconciliate în mod obiectiv. Și invers: existența statului dovedește că contradicțiile de clasă sunt ireconciliabile”, nota 725, trebuie precizat că a fost epoca vikingilor din nordul Europei care a devenit epoca maturizării și dezvoltării contradicțiilor de clasă ireconciliabile, culminând cu constituirea unei clase, a statului feudal.

Specificul acestui proces în Scandinavia în secolele IX-XI. a constat în folosirea pe scară largă a resurselor suplimentare, externe, în valoare de cel puțin 7-8 milioane de mărci de argint și în cele din urmă redistribuite în favoarea clasei emergente de domni feudali (cuprinzând nu mai mult de 2-3% din populație cu familii și numărare). 12-15 mii de oameni înarmați) . Concentrarea inițială a acestor fonduri a fost efectuată de forțele vikinge. Această mișcare, al cărei număr a ajuns la 50-70 de mii de oameni în diferite etape, a condus la un fel de „supraproducție a elementului suprastructural” sub forma unor echipe militare care s-au desprins de organizarea tribală și nu au fost incluse în clasa feudală. . Diferențierea treptată (și incompletă) a vikingilor, dizolvarea lor în diferite grupuri sociale ale societății medievale (în Scandinavia și nu numai); Lupta metodică a puterii regale împotriva lor și, cel mai important, retragerea fondurilor excedentare acumulate în favoarea statului, a clasei feudale, au subminat baza socio-economică a mișcării vikinge și au dus la încetarea acesteia.

Această mișcare a fost adusă la viață de condițiile politice ale epocii. Spre deosebire de triburile germanice și slave din secolele IV-VI, scandinavii nu s-au confruntat cu un imperiu antic în descompunere, deținător de sclavi, ci cu un sistem de state feudale - fie înființate (Imperiul Carolingian, Bizanț, Califate arabe), fie în curs de dezvoltare (Antic). Rus', Polonia, slavii polabieni și baltici). În Occident, unde normanzii s-au opus statelor stabilite, vikingii au putut să obțină o anumită bogăție materială (prin jaf militar), să participe la războaie feudale, să devină parțial parte a clasei conducătoare și, în același timp asimilează unele dintre normele politice şi culturale ale societăţii feudale. Aceste relații au avut o importanță deosebită în primele etape ale epocii vikingilor (793-891), pentru maturizarea formelor organizatorice ale mișcării (echipele vikingilor) în confruntarea militară brutală. Ulterior, după ce au suferit o înfrângere militară, scandinavii au intrat în arena vest-europeană abia după ce a fost finalizată construcția primelor state feudale din Europa de Nord.

Relațiile în Est s-au dezvoltat diferit. Bunurile materiale necesare (cel puțin 4-5 milioane de mărci de argint au venit în Nord prin Rus', adică mai mult de jumătate din fondurile folosite pentru „revoluția feudală”) nu au putut fi obținute direct prin jaf, întrucât s-au acumulat aici ca rezultat al comerțului de tranzit în mai multe etape al slavilor cu lumea musulmană și Bizanțul. Varangii au fost nevoiți să se implice în construirea unui sistem de comunicații de stat, teritorii, centre, instituții și, din această cauză, își subordonează în mare măsură interesele și scopurile intereselor și scopurilor clasei conducătoare slave a Rusiei Antice. '. Relațiile dintre varangi și Rusia au căpătat caracterul de cooperare pe termen lung și multilaterală. A început în epoca timpurie și s-a dezvoltat cel mai fructuos în timpul epocii vikingilor mijlocii (891-980), în perioada cea mai crucială a construirii propriului stat pentru țările scandinave.

Aceste relații, care acopereau sfera producției materiale (meșteșugurilor), schimburilor comerciale, instituțiilor sociale, legăturilor politice, normelor culturale, au asigurat intrarea în Scandinavia nu numai a valorilor materiale, ci în mare măsură și a experienței socio-politice dezvoltate de clasa conducătoare a Rusiei Kievene, care, la rândul ei, era strâns legată de cea mai mare și mai autoritară dintre statele feudale ale epocii - Imperiul Bizantin. În acest moment, normanzii, confruntați cu stările „sintezei romano-germane” într-o confruntare militară nereușită, au fost într-o oarecare măsură atrași pe orbita unei alte căi de construire a feudalismului - bazată pe interacțiunea comunității, „. barbare” ordinele slavilor și ale altor triburi cu tradiție străveche, care în Bizanț s-au dezvoltat succesiv de la o formațiune de sclavi la una feudală. Unele norme și valori ale acestei lumi est-europene au fost adânc înrădăcinate în societatea epocii vikingilor și au predeterminat timp de secole unicitatea culturii spirituale a țărilor scandinave.

Calea de dezvoltare „nordica” a feudalismului a fost în cele din urmă determinată la sfârșitul epocii vikingilor (980-1066), când diversele relații cu lumea exterioară au fost reduse treptat. La mijlocul secolului al XI-lea. Țările scandinave s-au bazat în principal pe resurse interne, limitate, care le-au determinat ulterior rolul în istoria Europei în Evul Mediu.

SURSE CITATE

Sursele sunt date după modul în care sunt citate în text și sunt așezate în următoarea succesiune: lucrări ale autorilor antici și medievali; opere epice (inclusiv saga); coduri de legi, cronici.