1 petru 2 5 interpretare. Epistola conciliului al doilea a Sfântului Apostol Petru

. Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat.

Deci, spune el, „Lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune, și fățărnicie, invidie și orice calomnie”. Cu aceste câteva cuvinte el îmbrățișează mulțimea și varietatea răului. Pentru că cei care au renascut la o viață incoruptibilă nu trebuie să cadă în capcanele răutății și să prefere inexistentul realului. Căci răul nu este o esență, ci stă în eroare esenta nascuta. Și există o mare diferență între viața personală și ceea ce doar o însoțește. Ei, spune el, trebuie să pară lipsiți de înșelăciune și ipocrizie și invidie și orice calomnie. Căci înșelăciunea și defăimarea sunt departe de adevăr și de doctrina propovăduită vouă. Înșelăciunea urmărește distrugerea celor înșelați de ea, ipocrizia reușește în diferența sa de realitate, în timp ce învățătura mântuitoare care ți-a fost anunțată reușește invers. Și ce loc au în tine invidia și calomnia - în tine, care, fiind legat de unirea indisolubilă a iubirii frățești, nu poți suferi rău de la niciunul dintre cei care te despart? Că invidia și calomnia sunt cauza certurilor și a urii reciproce, nu știe asta nimeni care nu cunoaște trista poveste a lui Cain, care prin invidie a rupt unirea frățească, apoi a căzut în înșelăciune, fățărnicie și crimă (). Și că invidiosul este necurat de calomnie, acest lucru poate fi verificat din exemplul fraților lui Iosif, care au defăimat multe despre el tatălui lor (). De aceea, spune el, după ce s-au curățit de toate aceste rele, veniți ca nou-născuți, „pentru așa”, a spus Domnul, „ este Împărăția lui Dumnezeu”(). Și, hrănindu-te cu o predare simplă, să crești „măsura staturii lui Hristos” (); "Pentru ca ai gustat", adică prin exercițiul în poruncile sacre ale Evangheliei, ai învățat în mod tangibil cât de bună este această învățătură. Iar sentimentul în materie de cunoaștere este mai puternic decât orice cuvânt, la fel cum ceea ce este experimentat în practică este mai plăcut decât orice cuvânt. Așadar, după ce ați experimentat bunătatea Domnului pentru voi înșivă, arătați bunătate și milă unii altora și puneți-vă pe piatra unghiulară vie, lepădați de oameni, dar cinstiți și aleși de Dumnezeu și existenți și prezis de prooroci. Faceți-vă prieteni mai strânși unii cu alții prin unitatea iubirii și uniți-vă împreună în plinătatea căminului spiritual, fără să-i pese câtuși de puțin de disprețul oamenilor, pentru că au respins piatra unghiulară - Hristos. După ce ați ajuns la unanimitate între voi, și după ce v-ați zidit într-un cămin duhovnicesc și după ce ați dobândit preoția sfântă, aduceți jertfe duhovnicești. Și să nu credeți că puteți oferi lui Dumnezeu sacrificii imaculate dacă nu mențineți o legătură de iubire între voi. Ridicați, se spune, „Mâinile curate fără furie și îndoială”(); Cum poate cineva care vrea să se unească cu Dumnezeu prin rugăciune să realizeze acest lucru atunci când se înstrăinează de fratele său prin mânie și îndoieli rele?

. De aceea El este o comoară pentru voi, cei care credeți, dar pentru voi, care nu credeți, piatra pe care au lepădat-o zidarii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de rătăcire,

. peste care se poticnesc, neascultând de cuvânt,

Prin rănile Lui ai fost vindecat.

. Căci erați ca niște oi rătăcitoare (fără păstor), dar acum v-ați întors la Păstorul și Păzitorul sufletelor voastre.

Când, din ordinul lui Pilat, a fost biciuit, a purtat și răni de la loviturile pe trupul Său.

Apostolul continuă apelul general la sfințenie, susținându-l cu mai multe argumente, luate din faptul că temelia pe care sunt zidiți creștinii este Isus Hristos, și din binecuvântările și privilegiile spirituale pe care le au în El. Cuvântul lui Dumnezeu este recomandat ca mijloc de sfințenie și toate calitățile care nu sunt în concordanță cu el sunt condamnate, v. 1-12. Sunt date instrucțiuni specifice cu privire la ascultarea față de autorități, despre supunerea sclavilor în fața stăpânilor, despre răbdarea în suferința pentru fapte bune în imitarea lui Hristos, v. 13-25.

Versetele 1-3. Sfântul apostol a chemat la iubire reciprocă și a arătat superioritatea Cuvântului lui Dumnezeu, numindu-l sămânță nestricăcioasă, care trăiește și rămâne veșnic. Continuându-și tema, el trece foarte potrivit la următorul îndemn important: De aceea, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune și fățărnicie și invidie și orice calomnie... Acestea sunt păcatele care distrug iubirea și împiedică influența efectivă a cuvântului și , ca urmare, renașterea noastră.

I. Apostolul sfătuiește să dai deoparte sau să înlături orice rău, așa cum de obicei se lasă deoparte hainele vechi și lipsite de valoare: „Aruncă-le cu dezgust și nu te mai îmbraci niciodată”.

1. Următoarele păcate trebuie puse deoparte sau respinse:

(1) Furia. Poate fi înțeles ca orice fel de rău în general, Iacov 1:21; 1 Corinteni 5:8. Dar, într-un sens mai restrâns al cuvântului, răutatea este mânia care se cuibărește în inimile proștilor, mânia care a prins rădăcini și a crescut, reținută până când împinge o persoană la planuri rele, la fapte rele sau să se bucure de răul care s-a întâmplat. o alta.

(2) Înșelăciune sau înșelăciune cu cuvinte. Include linguşirea, minciuna, înşelăciunea, adică înşelăciunea iscusită, calculată pe ignoranţa sau slăbiciunea altuia, cu scopul de a-i face rău.

(3) Ipocrizie. Acesta este cuvântul dat aici în plural(în textul în limba engleză - Nota traducătorului), acoperă toate tipurile de ipocrizie. În domeniul religiei, ipocrizia este evlavie prefăcută. ÎN viata publica- prietenie prefăcută, întâlnită adesea între oameni care fac complimente minunate, dar nu cred în ele, fac promisiuni, dar nu intenționează să le împlinească sau pretind că sunt prieteni în timp ce adăpostesc furie în inimile lor.

(4) Invidie. Aceasta este durerea cauzată de bunăstarea altuia, abilitățile sale, prosperitatea, faima sau succesul în muncă.

(5) Calomnie. Aceasta este o calomnie, o declarație îndreptată împotriva cuiva, care îl dezonorează; în 2 Corinteni 12:20 și Rom 1:30 cuvântul este tradus calomnie.

2. De aici vedem că:

(1) Cei mai buni creștini au nevoie de avertisment împotriva celor mai rele păcate, cum ar fi răutatea, ipocrizia, invidia. Ei sunt doar parțial sfințiți și sunt încă supuși ispitei.

(2) Cel mai bun serviciu pe care l-am adus lui Dumnezeu îi va fi neplăcut și nefolositor pentru noi dacă nu suntem conștiincioși în îndeplinirea datoriilor noastre față de oameni. Păcatele enumerate aici sunt încălcări ale poruncilor celui de-al doilea tabel. Ele trebuie lăsate deoparte, altfel nu vom putea primi cuvântul lui Dumnezeu așa cum ar trebui.

(3) Întrucât se spune toată răutatea, orice înșelăciune, să ne amintim că chiar și un păcat neamânat va fi un obstacol în calea creșterii noastre spirituale și a prosperității eterne.

(4) Răutatea, invidia, înșelăciunea și calomnia merg de obicei în paralel. Calafarea este un semn că răutatea și înșelăciunea rezidă în inimă; orice combinație a acestor păcate ne împiedică să beneficiem de Cuvântul lui Dumnezeu.

II. Apostolul, ca un medic înțelept, după ce a prescris curățirea de tendințele rele, apoi le dă instrucțiuni despre alimentația sănătoasă și regulată, pentru ca, cu ajutorul ei, să crească. Datoria lor, cheamă apostolul, este să iubească cuvântul lui Dumnezeu, numit aici laptele cuvântului, prin care să înțelegem hrana potrivită sufletului, hrănind și întărind sufletul, și nu trupul. Laptele cuvântului trebuie să fie curat, fără amestecuri omenești, care adesea denaturează cuvântul lui Dumnezeu, 2 Corinteni 2:17. Cum ar trebui să iubească acest lapte curat al cuvântului: Ca niște bebeluși nou-născuți... El le amintește de renașterea lor. O viață nouă necesită hrană adecvată. Ca nou-născuți, ei trebuie să-și dorească laptele cuvintelor. Bebelușii iubesc laptele obișnuit, experimentează pofte frecvente și puternice pentru acesta, care decurg dintr-un sentiment nerăbdător de foame și fac cele mai mari eforturi de care sunt capabili. Un creștin ar trebui să aibă o astfel de atracție față de Cuvântul lui Dumnezeu, aceasta este necesară pentru a crește și a se îmbunătăți prin el în har și cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru, 2 Petru 3:18. Să ne amintim:

1. O puternică atracție și dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu este un semn sigur al nașterii din nou. Dacă o persoană este atrasă de Cuvântul lui Dumnezeu ca un copil de muls, aceasta dovedește că este regenerată. Acesta este cel mai inițial, dar totuși un semn sigur.

2. Scopul și dorința fiecărui creștin este să crească și să se perfecționeze în înțelepciune și har; toate mijloacele spirituale sunt pentru edificare și îmbunătățire. Cuvântul lui Dumnezeu, folosit corect, nu lasă o persoană așa cum o găsește, ci o îmbunătățește și o face mai bună.

III. Petru adaugă un argument bazat pe propria lor experiență: Căci ați gustat că Domnul este bun, v. 3. Apostolul nu exprimă nici cea mai mică îndoială față de acești creștini sinceri, ci afirmă că ei au gustat bunătatea lui Dumnezeu și pe această bază raționează cu ei. „Trebuie să dai deoparte aceste păcate abominabile, v. 1; trebuie să iubești cuvântul lui Dumnezeu și să crești prin el, pentru că ai gustat că Domnul nostru este bun”. Versetul următor arată că Domnul menționat aici este Domnul Isus Hristos. De aici stim:

1. Domnul nostru Isus Hristos este foarte bun cu poporul Său. El este infinit de bun în Sine, foarte binevoitor, generos și milostiv cu nefericiții păcătoși; El este plin de compasiune și bun cu cei care nu merită; El are în Sine plinătatea harului.

2. Bunătatea Răscumpărătorului nostru este cel mai bine cunoscută prin experimentarea ei. Ceea ce se mănâncă trebuie să fie perceput direct de organul gustului; Putem vedea, auzi și mirosi de la distanță, dar nu putem gusta de la distanță. Pentru a gusta cât de bun este Hristos în propria noastră experiență, este necesar să ne unim cu El prin credință și atunci vom gusta în fiecare zi bunătatea Lui în grija Lui față de noi în toate nevoile noastre spirituale, temerile și ispitele, în Cuvântul Său și în închinarea Lui.

3. În această viață, chiar și cei mai buni dintre slujitorii lui Dumnezeu nu pot decât să ia parte din bunătatea lui Hristos. A gusta înseamnă a gusta puțin, nu este o înghițitură plină, nu satisface complet. Așa este cu mângâierile lui Dumnezeu în această viață.

4. Cuvântul lui Dumnezeu este instrumentul principal prin care Dumnezeu descoperă și transmite oamenilor harul Său. Cei care se hrănesc cu laptele curat al cuvintelor gustă și experimentează harul lui Dumnezeu. Pe măsură ce interacționăm cu Cuvântul Său, trebuie să ne străduim întotdeauna să înțelegem și să experimentăm harul Său din ce în ce mai mult.

Versetele 4-12. I. În această secțiune apostolul ne oferă o idee despre Iisus Hristos ca piatră vie; și deși pentru mintea rătăcită sau necredinciosul comparația poate părea nepoliticos, totuși evreilor trebuie să fi părut foarte grațioasă și corectă, pentru că religia lor era strâns legată de marele templu și înțelegeau bine limbajul profetic, în care Mesia a fost numit piatră, Isaia 8:14; 28:16.

1. În această descriere metaforică, Iisus Hristos este numit piatră, ceea ce semnifică puterea Sa irezistibilă și durata infinită a existenței Sale și, de asemenea, îi învață pe slujitorii Săi că pentru ei El este o protecție și o siguranță, temelia pe care sunt zidiți, iar pentru vrăjmașii Săi – o piatră de poticnire. El este o piatră vie, având viata eternaîn Sine și fiind capul vieții pentru toți copiii Săi. Onoarea și respectul acordate Lui de Dumnezeu și de om sunt foarte diferite. Oamenii nu L-au recunoscut, semenii Săi evrei și majoritatea rasei umane L-au respins, dar Dumnezeu L-a ales, L-a pus deoparte și L-a destinat să fie temelia Bisericii (ca în capitolul 1:20);

El este prețios, adică o Persoană vrednică de cea mai înaltă cinste, cea mai aleasă, atât în ​​Sine, cât și în prețuirea lui Dumnezeu și în părerea tuturor celor care cred în El. Trebuie să ne apropiem de Hristosul descris în felul acesta: Apropiindu-ne de El; nu prin apropierea în sensul mișcării spațiale, căci acest lucru este imposibil după înălțarea Sa, ci prin credință, prin care mai întâi ne alăturăm Lui și, ulterior, ne apropiem de El. Să ne amintim:

(1) Isus Hristos este piatra de temelie a tuturor speranțelor și fericirii noastre. El dă adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu (Matei 11:27), prin El avem acces la Tatăl (Ioan 14:6) și devenim părtași la toate binecuvântările spirituale, Efeseni 1:3.

(2) Oamenii, în cea mai mare parte, nu-L recunosc și resping pe Hristos, nu-L neglijează, nu-L iubesc, nu-I rezistă, așa cum arată Scriptura și experiența de viață, Isaia 53:3.

(3) Dar, deși lumea nerecunoscătoare Îl respinge pe Hristos, totuși El este ales de Dumnezeu și prețios în ochii Săi. El a fost ales și instalat ca Domn al Universului, Cap al Bisericii, Mântuitor al poporului Său și Judecător al lumii. El este prețios pentru excelența naturii Sale, demnitatea lucrării Sale și gloria slujirii Sale.

(4) Cei care așteaptă milă de la acest bun Răscumpărător trebuie să se apropie de El; acesta este un act săvârșit de noi, deși cu ajutorul harului lui Dumnezeu, - un act al sufletului, nu al trupului, - acesta este un efort real, și nu o dorință fără rod.

2. După ce l-a descris pe Hristos ca temelie, apostolul vorbește atunci despre suprastructura, despre materialele ridicate asupra Lui: Și voi înșivă, ca niște pietre vii, îndepărtați-vă de la voi..., v. 5. Apostolul preamărește Biserica creștină și structura ei în fața evreilor împrăștiați. Ei puteau obiecta în mod firesc că Biserica creștină nu avea nici un templu atât de magnific și nici o preoție atât de numeroasă ca evreii; că economia creștină era modestă, slujirea și sacrificiile ei nu erau însoțite de solemnitatea și măreția care erau cunoscute în epoca economiei evreiești. La aceasta apostolul răspunde că Biserica creștină este o structură mai frumoasă decât templul evreiesc, este un templu viu, construit nu din material mort, ci din părți vii; Hristos, temelia, este piatra care are viață în El. Creștinii sunt și pietre vii, ei constituie o casă duhovnicească și sunt o preoție sfântă; deși nu oferă jertfe de animale sângeroase, jertfele lor sunt mai bune și mai plăcute lui Dumnezeu; ei au, de asemenea, un altar pentru a-și aduce jertfele, pentru că ei oferă jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Să ne amintim:

(1) Toți creștinii sinceri poartă în ei înșiși principiul vieții spirituale împărtășit lor de Hristos, Capul lor; de aceea, după cum El este numit piatră vie, tot așa sunt numite pietre vii, ei nu sunt morți în greșeli și păcate, ci vii pentru Dumnezeu prin regenerare și prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu.

(2) Biserica lui Dumnezeu este o casă spirituală. Temelia lui este Hristos, Efeseni 2:22. Se numește casă datorită puterii, frumuseții, diversității părților și integrității sale. Are un fundament spiritual – Iisus Hristos; materialul din care este construit, persoanele spirituale, decorațiunile sale sunt darurile Duhului; întreaga structură este unită într-un întreg prin Duhul lui Dumnezeu și o singură credință comună; această casă este folosită pentru munca spirituală, pentru a face sacrificii spirituale. Este construit zilnic, fiecare parte este îmbunătățită și fiecare generație adaugă noi membri.

(3) Toți creștinii sinceri constituie preoția sfântă. Apostolul se referă aici la comunitatea creștinilor și spune că ei sunt o preoție sfântă, un popor ales, închinat lui Dumnezeu, folositor altora, bogat înzestrați cu daruri și virtuți cerești și folosiți în scopuri bune.

(4) Această preoție sfântă trebuie și dorește să ofere sacrificii spirituale lui Dumnezeu. Jertfele spirituale ale creștinilor sunt trupurile și sufletele lor, sentimentele lor, rugăciunile și laudele lor, pomana și alte îndatoriri.

(5) Cele mai spirituale sacrificii ale celor mai buni oameni sunt acceptate de Dumnezeu numai prin Isus Hristos; El este singurul mare preot prin care Dumnezeu ne primește pe noi și slujirea noastră; de aceea aduceți-le lui Hristos toate jertfele voastre și, prin El, aduceți-le lui Dumnezeu.

II. Apostolul confirmă ceea ce a spus despre Hristos ca piatră vie citând din profetul Isaia 28:16. Observați felul apostolului de a cita Sfanta Biblie, fără a indica titlul cărții, numărul capitolului și al versetului, căci atunci nu exista o astfel de împărțire, era menționat doar numele lui Moise, David sau al profetului, cu excepția Fapte 13:33, unde numărul de psalmul este specific indicat. Când au citat Scriptura, apostolii au aderat mai mult la sensul cuvintelor citate decât la redarea literală a textului, după cum se vede din citatul dat aici. Petru nu citează Scriptura cuvânt cu cuvânt, nici în ebraică, nici în greacă, dar o transmite corect și exact. Adevăratul sens al Scripturii poate fi transmis pe deplin și corect cu alte cuvinte decât doar cuvintele Scripturii. Căci se spune în Scriptură... Esența citatului este aceasta: „Iată, eu stau în Sion...” Să ne amintim;

1. În chestiuni importante de credință trebuie să ne bazăm în întregime pe mărturia Scripturii; Hristos și apostolii Săi au făcut apel la Moise, David și vechii profeți. Cuvântul lui Dumnezeu este singurul standard pe care ni l-a dat Dumnezeu. Acesta este un standard perfect și suficient.

2. Evaluarea pe care Dumnezeu o dă Fiului Său Isus Hristos în Sfintele Scripturi necesită atenția noastră cea mai serioasă. Aici, presupun, și mai departe. Ioan cere aceeași atenție, Ioan 1:29. Aceste cereri de atenție specială pentru Hristos ne mărturisesc despre importanța extraordinară a problemei, precum și despre plictisirea și lipsa noastră de înțelegere.

3. Suprimarea lui Isus Hristos de către Capul Bisericii este o lucrare remarcabilă a lui Dumnezeu: Cred în Sion. A-l prezenta pe Papa drept cap al Bisericii este o invenție umană și o exaltare ignorantă; Isus Hristos este singura temelie și singurul cap al Bisericii lui Dumnezeu.

4. Isus Hristos este piatra de temelie pusă de Dumnezeu la temelia casei Sale spirituale. Piatra de temelie este indisolubil legată de întreaga structură, o ține împreună, o unește și o decorează. Acesta este ceea ce este Hristos pentru Biserica Sa sfântă, căminul Lui spiritual.

5. Isus Hristos este piatra de temelie a mântuirii și sprijinului numai pentru cei care aparțin cu adevărat poporului Său; numai pentru Sion și cei care sunt în Sion, și nu pentru Babilon și nu pentru dușmanii Săi.

6. Adevărata credință în Isus Hristos este singurul mod în care o persoană poate evita rușinea. Dezamăgirea, păcatul și judecata îl expun pe om la o mare rușine; toate pot fi evitate prin credinţă. Credința are un remediu împotriva fiecăruia dintre ei.

III. Apostolul face un punct important, v. 7. Se spune că Isus Hristos este piatra de temelie. De aici apostolul trage următoarea concluzie cu privire la oamenii buni: „De aceea El este o comoară sau o cinste pentru voi cei care credeți. Hristos este cununa și onoarea creștinilor; voi care credeți în El, nu numai că nu veți fi rușinați în Hristos, ci, dimpotrivă, vă veți lăuda și veți fi mândri de El în veci”. În ceea ce privește necredincioșii, el declară că ei se vor încăpățâna să refuze și să-L respingă pe Hristos, dar Dumnezeu a hotărât că El va fi capul colțului, în ciuda oricărei opoziții. Să ne amintim:

1. Oricare ar fi o concluzie adevărată și inevitabilă din Sfintele Scripturi, se poate baza cu aceeași încredere ca și cum ar fi scris în Scripturile înseși. Apostolul trage o concluzie din mărturia profetului. Profetul nu a spus exact asta, dar a spus ceva din care a rezultat inevitabil o astfel de concluzie. Mântuitorul nostru poruncește ca Scripturile să fie cercetate pentru că mărturisesc despre El, deși nu există niciun loc în Scriptură la care El să se refere că Isus din Nazaret este Mesia. Totuși, Scriptura spune că Mesia se va naște dintr-o fecioară, în zilele în care sceptrul este deja luat de la Iuda, în timpul celui de-al doilea templu și după cele șaptezeci de săptămâni ale lui Daniel; exact asta s-a întâmplat cu Isus Hristos; pentru a face o astfel de concluzie era necesar să folosim rațiunea, să cunoaștem istoria, să vedem fapte evidente, să avem experiență și totuși era o concluzie inconfundabilă din Sfânta Scriptură.

2. Este treaba slujitorului credincios să aplice adevărurile generale la condiția și condiția particulară a ascultătorilor săi. Apostolul citează un pasaj din profet (v. 6) și își aplică cuvintele separat la bine și la rău. Este nevoie de înțelepciune, curaj și loialitate, dar este foarte benefic pentru ascultători.

3. Isus Hristos este o mare comoară pentru toți credincioșii. Măreția persoanei Sale, demnitatea slujirii Sale, intimitatea Sa, lucrarea Sa minunată, iubirea Sa nemăsurată - toate acestea îi obligă pe credincioși să-l prețuiască și să-l onoreze foarte mult pe Isus Hristos.

4. Necredincioșii (în engleză rebellious - nota traducătorului) nu au credință adevărată. Rebel se referă la oamenii care nu pot fi convinși, care sunt neîncrezători și care nu se pocăiesc de păcatele lor. Ei pot avea unele concepte corecte, dar le lipsește credința fermă.

5. Cei care ar trebui să fie ziditorii Bisericii se dovedesc adesea a fi cei mai răi dușmani ai lui Hristos din această lume. ÎN Vechiul Testament cele mai mari rele au fost săvârșite de profeții mincinoși, iar în Noul Testament, cea mai severă opoziție și cruzime cu care a trebuit să se confrunte Iisus Hristos a fost de la cărturari, farisei, mari preoți și cei care pretindeau că zidesc și îngrijesc Biserica. Și până astăzi ierarhia romană este cel mai mare dușman al lui Isus Hristos și al lucrării Sale în această lume.

6. Dumnezeu Își va îndeplini lucrarea și Își va sprijini pe Isus Hristos în această lume, în ciuda înșelăciunii pretinșilor prieteni și a opoziției celor mai înflăcărați dușmani.

IV. Apostolul adaugă o altă descriere, folosind aceeași metaforă, v. 8. El îl citează pe profetul Isaia 8:13,14: Domnul oștirilor - Cinstește-L sfânt... Și El va fi o sfințire și o piatră de poticnire și o stâncă de rătăcire..., din care rezultă că Iisus Hristos este Domnul oștirilor și, prin urmare, Dumnezeul Preaînalt. Notă;

1. Ziditorii, marii preoți, L-au lepădat pe Hristos, iar poporul și-a urmat conducătorii; Astfel, Hristos a devenit pentru ei o piatră de poticnire și o stâncă a ispitei, peste care s-au poticnit și s-au făcut rău, iar El, la rândul Său, a căzut peste ei ca o piatră uriașă și i-a pedepsit cu moartea. Matei 21:44: Și oricine va cădea pe piatra aceasta va fi zdrobit; și pe oricine va cădea, îl va zdrobi.

(1.) Toți cei neascultători se poticnesc de cuvântul lui Dumnezeu: De aceea se poticnesc, nesupunându-se cuvântului. Ei se poticnesc de Hristos Însuși, de învățătura Lui și de curăția poruncilor Sale; Savanții evrei s-au împiedicat în special de nesemnificația înfățișării Sale și de propunerea de a se baza doar pe El în chestiunea îndreptățirii în fața lui Dumnezeu. Ei nu au putut fi convinşi să caute îndreptăţirea prin credinţă, ei, ca înainte, au căutat îndreptăţirea prin faptele legii: ... Căci s-au poticnit de piatră de poticnire, Rom. 9:32.

(2.) Același binecuvântat Isus, care a împlinit mântuirea unora, a devenit cauza păcatului și a distrugerii altora. Acesta minte pentru căderea și răzvrătirea multora din Israel. El nu este autorul păcatului lor, ci motivul acestuia; Din cauza neascultării lor, ei se poticnesc în El și Îl resping, pentru care El, ca Judecător, îi va pedepsi cu distrugere. Oricine Îl respinge ca Mântuitor va fi zdrobit peste El ca pe o piatră.

(3) Însuși Dumnezeu a hotărât distrugerea veșnică pentru toți cei care se poticnesc neascultând de cuvânt. Toți cei care rămân statornici în necredința și disprețul lor față de Evanghelie sunt destinați distrugerii veșnice și Dumnezeu știe din veșnicie cine sunt.

(4.) Iudeii, în cea mai mare parte, L-au lepădat pe Hristos și, în toate veacurile, mulțimile L-au disprețuit, dar acest lucru nu ar trebui să ne descurajeze în dragostea noastră față de El și în datoria noastră față de El, pentru că acest lucru a fost prezis de mult de profeți. și confirmă credința noastră atât în ​​Scriptură, cât și în Mesia.

2. Cei care L-au primit pe Hristos au fost socotiți vrednici de înalte privilegii, v. 9. Evreii apreciau foarte mult privilegiile lor antice, că erau singurul popor al lui Dumnezeu acceptat în legământ special cu El şi despărţiţi de restul lumii. „Cum”, spun ei, „dacă ne supunem principiilor Evangheliei, vom pierde toate acestea și ne vom găsi la același nivel cu păgânii”.

(1.) La această obiecție apostolul răspunde că, dacă nu se supun, vor pieri (v. 7, 8, dar dacă se supun, nu vor pierde avantajele reale, ci vor rămâne tot ceea ce doresc). fie, o rasă aleasă, preoția regală și așa mai departe. Să ne amintim:

Toți creștinii adevărați sunt o rasă aleasă; ei formează o singură familie, un fel special de oameni, diferiți de întreaga lume, oameni cu un spirit diferit, cu principii diferite și comportamente diferite, ceea ce nu ar fi putut fi niciodată dacă nu ar fi fost aleși în Hristos și sfințiți de Duhul Său.

Toți adevărații slujitori ai lui Hristos sunt preoția împărătească. Ei sunt regali în relația lor cu Dumnezeu și Hristos, în puterea lor asupra lor și asupra dușmanilor lor, pe care o au cu Dumnezeu; sunt regali în perfecțiunile și excelența spiritului lor și în speranțele lor; ei sunt o preoție împărătească, despărțiți de păcat și păcătoși și consacrați lui Dumnezeu, îi oferă lui Dumnezeu jertfe spirituale care Îi sunt plăcute prin Isus Hristos.

Toți creștinii, oriunde s-ar afla, formează un singur popor sfânt. Ei sunt un singur popor, adunați sub un singur Cap, de acord în moravurile și obiceiurile lor, guvernate de aceeași lege; ei sunt un popor sfânt pentru că sunt puși deoparte și consacrați lui Dumnezeu, reînnoiți și sfințiți de Duhul Sfânt.

Este o onoare pentru slujitorii lui Hristos că ei sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Ei sunt oamenii pe care El i-a dobândit pentru moștenirea Sa, i-a ales, îi pasă de ei și se bucură de ei. Toți creștinii adevărați nu au primit aceste patru titluri de la natură, căci inițial erau într-o stare de întuneric groaznic; dar au fost chemați din întuneric într-o stare de lumină minunată, bucurie, plăcere și prosperitate, cu scopul de a proclama prin cuvinte și fapte virtuțile și perfecțiunile Celui care i-a chemat.

(2.) Pentru a produce în acest popor un sentiment de satisfacție și recunoștință pentru marile îndurări și demnități conferite lor de Evanghelie, apostolul îi sfătuiește să compare starea lor anterioară și cea prezentă. A fost o vreme când ei nu erau un popor, fără milă, când au fost respinși în mod solemn, despărțiți de Dumnezeu (Per. 3:8; Os. 1:6,9), dar acum sunt din nou poporul lui Dumnezeu și au găsit milă. Să ne amintim:

Cel mai cei mai buni oameni ar trebui să privească adesea înapoi la ceea ce erau înainte.

Poporul lui Dumnezeu este cei mai de preț oameni din lume, restul nu sunt oameni, oameni de puțin folos.

A fi inclus în numărul poporului lui Dumnezeu este o mare favoare și poate fi obținută.

V. Petru îi avertizează să se ferească de poftele trupeşti, v. 11. Chiar și cei mai buni dintre oameni, din neamul ales, poporul lui Dumnezeu, au nevoie de îndemnuri pentru a se abține de la cele mai grave păcate, împotriva cărora apostolul îi avertizează cu sinceritate și înflăcărare. Dându-și seama de dificultatea și în același timp de importanța acestei îndatoriri, își exprimă marea sa îngrijorare față de ei: Iubiți! Vă întreb... Datoria lor este să se îndepărteze de primele manifestări ale poftelor trupești și să le suprime. Multe dintre ele provin din natura veche și în manifestările lor depind de satisfacerea corpului dorințelor senzuale sau de înclinațiile dezordonate ale cărnii. Creștinii ar trebui să se distanțeze de ei, având în vedere:

1. Respectul pe care îl au de la Dumnezeu și de la oamenii buni: sunt iubiți.

2. Poziția lor în această lume: ei sunt străini și străini și, prin urmare, nu ar trebui să-și complice rătăcirea complăcându-se în răutatea și poftele țării prin care trec.

3. Răul și pericolul cauzat de aceste păcate: „Ei se răzvrătesc împotriva sufletului, de aceea sufletele voastre trebuie să lupte împotriva lor”. Să ne amintim:

(1.) Marele rău pe care păcatul îl face omului este că se răzvrătește împotriva sufletului; distruge libertatea morală a sufletului; slăbește și epuizează sufletul, dăunându-i facultățile; o privează de pace și liniște; el umilește și distruge demnitatea ei; îi împiedică prosperitatea în prezent și o condamnă la suferința veșnică în viitor.

(2) Dintre toate tipurile de păcat, niciunul nu este mai distructiv pentru sufletul omenesc decât poftele trupești. Dorințele senzuale, pofta și senzualitatea sunt cele mai urâte pentru Dumnezeu și distructive pentru suflet. Ele sunt supuse celei mai stricte condamnări.

VI. În continuare, apostolul îi îndeamnă să-și împodobească religia cu o viață virtuoasă. Ei trebuie să fie virtuoși la fiecare pas, cu fiecare ocazie și în fiecare faptă, adică buni, politicoși, cumsecade, prietenoși și fără vină; acest lucru se datorează faptului că ei trăiau printre păgâni, oameni care mărturiseau altă religie și care erau dușmanii lor înrădăcinați, îi defăimeau și îi defăimeau constant ca ticăloși. „O purtare fără prihană, dreaptă și bună nu numai că le poate opri buzele, dar poate fi un mijloc de a-i muta către slava lui Dumnezeu și de a-și schimba atitudinea față de tine, atunci când văd că tu îi depășești pe toți ceilalți în fapte bune. . Acum vă spun răufăcători, apărăți-vă fapte bune, deoarece aceasta este o modalitate de a-i convinge. Va veni ziua vizitei, când Domnul îi va chema prin cuvântul Său și prin harul Său la pocăință și atunci ei îl vor slăvi pe Dumnezeu și te vor lăuda pentru purtarea ta excelentă, Luca 1:68. Când Evanghelia le vine și începe să lucreze printre ei, purtarea bună îi va încuraja la convertire, iar comportamentul rău îl va împiedica.” Rețineți că

1. Profesiunea creștină trebuie să fie însoțită de o viață virtuoasă, Fil 4:8.

2. Este soarta comună a celor mai buni creștini să fie defăimați de cei răi.

3. Cei care sunt vizitați de harul lui Dumnezeu își schimbă imediat părerea despre oamenii virtuoși, slăvindu-L pe Dumnezeu și lăudând pe cei care mai înainte au fost certați ca făcători de rău.

Versetele 13-25. Regula generală a vieții creștine este aceasta: trebuie să fie virtuoasă, ceea ce este imposibil fără a-ți îndeplini cu conștiință toate îndatoririle față de ceilalți. Apostolul stă în detaliu asupra fiecăruia dintre ele separat.

I. În domeniul subordonării autorităților. Creștinii erau considerați nu numai inovatori în religie, ci și rebeli în stat; de aceea era imperativ ca apostolul să stabilească reguli și măsuri de ascultare față de autoritatea publică, ceea ce face aici.

1. Datoria cerută este ascultarea, care include loialitatea și respectul față de oamenii care dețin autoritate, supunerea față de legile și ordinele lor drepte, supunerea la pedeapsa legală.

2. Oameni sau obiecte cărora trebuie să se supună.

(1) În general - tuturor autorităților umane. Desigur, puterea este instituția lui Dumnezeu, dar forma specifică de guvernare, puterile puterii și persoanele care exercită această putere sunt stabilite de om și reglementate de legea și constituția fiecărei țări specifice; și toate națiunile sunt obligate să respecte regula universală de a permite formei stabilite de guvernare să acționeze după propria sa voință.

(2) Mai exact: Dacă regelui, ca putere supremă, primul în demnitate și ocupând cea mai înaltă funcție; regele este o persoană legitimată, nu un despot; fie la domnitori – guvernatori, proconsuli, guvernatori de provincie – ca cei trimiși de la el, adică împuterniciți să-l guverneze.

3. Motive care întăresc această datorie.

(1.) Căci Domnul, care a stabilit autoritate pentru binele omului și cere ascultare și supunere față de aceasta (Rom. 13), iar ascultarea respectuoasă a supușilor față de autoritățile lor se referă la onoarea Sa.

(2) Scopul și scopul guvernării, care este de a pedepsi infractorii și de a recompensa pe cei care fac binele. Ele sunt stabilite în folosul societății, iar dacă acest scop nu este atins, atunci eroarea nu este în stabilirea lor, ci în comportamentul lor.

Adevărata religie este cel mai bun sprijin al puterii statului; ea necesită supunere de dragul Domnului și de dragul conștiinței.

Toate pedepsele și toate autoritățile din lume nu pot scăpa lumea de criminali.

Cel mai bun lucru pe care îl poate face guvernul pentru a-și îndeplini datoria și a corecta lumea este să pedepsească corect și să răsplătească în mod corect.

(3) Un alt motiv pentru care creștinii ar trebui să fie ascultători de autoritate este că aceasta este voința lui Dumnezeu și, prin urmare, datoria lor; și, de asemenea, pentru că îi reduce la tăcere pe oameni ignoranți și proști, v. 15. Amintiți-vă:

Pentru o persoană bună, voința lui Dumnezeu este motivul cel mai serios pentru îndeplinirea oricărei îndatoriri.

Supunerea față de autorități este o datorie creștină importantă, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu.

Un creștin ar trebui să se străduiască în toate să se comporte în așa fel încât reproșurile nefondate ale celor mai ignoranți și nebuni oameni să fie reduse la tăcere.

Cei care vorbesc împotriva religiei și a oamenilor evlavioși sunt ignoranți și nebuni.

(4) Apostolul le amintește de natura spirituală a libertății creștine. Evreii au concluzionat din Deuteronom 17:15 că nu erau obligați să asculte de un rege decât dacă acesta era unul dintre frații lor, iar evreii convertiți credeau că fiind rudiți cu Hristos îi eliberează de supunerea autorităților. Pentru a preveni această eroare, apostolul spune că creștinii sunt liberi, dar de ce? Nu din datorie, nu din ascultare legea lui Dumnezeu cerând ascultare de autoritatea guvernamentală. Ei sunt eliberați din punct de vedere spiritual de sclavia păcatului și Satanei, precum și de legea rituală, dar nu trebuie să acopere cu libertatea lor creștină niciun rău sau neglijarea datoriilor lor față de Dumnezeu și superiorii lor și trebuie să-și amintească că sunt slujitorii lui Dumnezeu. . Să ne amintim:

Toți slujitorii lui Hristos sunt oameni liberi (Ioan 8:36), ei sunt eliberați de stăpânirea Satanei, de condamnarea legii, de mânia lui Dumnezeu, de povara datoriilor, de frica morții.

Sclavii lui Hristos trebuie să fie foarte atenți să nu abuzeze de libertatea lor creștină, pentru a nu acoperi cu ea vreo fărădelege împotriva lui Dumnezeu sau neascultare față de autorități.

4. La încheierea discursului său despre supunerea față de autoritate, apostolul dă patru reguli remarcabile:

(1) Onorează pe toată lumea. Trebuie acordat respectul cuvenit tuturor oamenilor; oamenii săraci nu trebuie disprețuiți, Prov. 17:5; Cei răi trebuie să fie respectați și ei, dar nu pentru răutatea lor, ci pentru celelalte calități ale lor, precum inteligența, curajul, funcția de înaltă funcționare sau părul cărunt. Avraam, Iacov, Samuel, profeții și apostolii nu au ezitat niciodată să ofere onoare cuvenite oamenilor răi.

(2) Iubește frăția. Toți creștinii sunt o singură frăție, uniți sub un singur Cap, Hristos, toți sunt sub aceeași guvernare și urmează aceeași pregătire, toți sunt strâns uniți de aceleași interese, au părtășie unii cu alții și merg în aceeași casă, de aceea ar trebui să iubească unii pe alții într-un mod special dragostea.

(3) Teme-te de Dumnezeu, teme-te de El cu cea mai mare reverență și supunere. Dacă frica de Dumnezeu lipsește, atunci nicio altă datorie nu poate fi îndeplinită în mod corespunzător.

(4) Onorează pe rege, considerându-l mai presus de toți oamenii.

II. Și slujitorii aveau nevoie de aceeași învățătură apostolică ca și supușii, întrucât își închipuiau că libertatea creștină însemna eliberare de stăpânii necredincioși și cruzi, la care apostolul răspunde: Slujitori, ascultați cu toată frica stăpânilor voștri..., v. 18. Prin servitori (sclavi englezi. - Nota traducătorului) se înțelege pe cei care au fost sclavi în sensul strict al cuvântului: fie angajați, fie cumpărați cu bani, fie prinși în timp de război, fie născuți în casă, fie slujind sub contract pe o anumită perioadă de timp. Vă rugăm să rețineți:

1. El le poruncește să se supună, să-și facă lucrarea cu credincioșie și onestitate, să se poarte ca cei inferiori ar trebui să se comporte cu respect și dragoste și să se supună cu răbdare dificultăților și neplăcerilor. Ei trebuie să arate ascultare față de stăpânii lor care au dreptul la munca lor și nu numai față de cei buni și blânzi, care îi tratează bine și nu le încalcă drepturile, ci chiar și față de cei răi și mânioși, care cu greu pot fi. mulţumit. Să ne amintim:

(1) Slujitorii trebuie să fie ascultători de stăpânii lor și să nu se teamă să le placă.

(2) Comportamentul păcătos al unuia nu justifică comportamentul păcătos al altuia; un sclav este obligat să-și îndeplinească datoria, chiar dacă stăpânul său este un om crud și nedrept.

(3) Oamenii buni sunt blânzi și blânzi cu sclavii și subordonații lor. Sfântul apostol își arată dragostea și grija față de sufletele sclavilor nefericiți în același mod ca și față de oamenii de statut superior. În aceasta ar trebui să fie imitat de toți ceilalți miniștri: ei ar trebui să se adreseze în instrucțiunile lor, împreună cu alții, celor din ascultătorii lor care ocupă o poziție socială inferioară, care sunt tineri, care sunt săraci.

2. După ce i-a obligat să se supună, Petru dă motivul pentru care ar trebui să facă acest lucru.

(1.) Dacă îndură cu răbdare privațiuni, suferind pe nedrept și continuă să-și facă datoria față de stăpânii necredincioși și rătăciți, atunci îi vor plăcea lui Dumnezeu și El îi va răsplăti pentru tot ce au îndurat de la stăpânii lor de dragul Lui; dacă suferă pedeapsa dreaptă, atunci pentru o asemenea răbdare nu vor merita laudă: ... Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta este pe placul lui Dumnezeu, v. 19, 20. Amintiți-vă:

Nu există condiții atât de rele încât o persoană să nu poată trăi în ele în mod conștiincios și să-L slăvească pe Dumnezeu; cel mai neînsemnat sclav poate trăi așa.

Cel mai conștiincios persoană este adesea cel mai mare suferind. Căci... gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept; suferinzii de acest fel sunt vrednici de laudă, fac cinste Dumnezeului și religiei lor și vor fi aprobați de El; aceasta este cea mai mare încurajare și mângâiere a lor.

Suferința meritată trebuie îndurată cu răbdare: dacă ești bătut pentru fapte rele, atunci trebuie să înduri. Suferința în această lume nu este întotdeauna o garanție a fericirii viitoare: dacă copiii sau slujitorii sunt nepoliticoși, neascultători și suferă pentru asta, atunci acest lucru nu poate fi plăcut lui Dumnezeu și nu va merita lauda umană.

(2.) Apostolul oferă încă alte motive pentru a-i încuraja pe sclavii creștini să îndure suferința nedreaptă cu răbdare, v. 21.

Din chemarea și mărturisirea lor creștină: Căci la aceasta ai fost chemat.

Din exemplul lui Hristos, care a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu ca să călcăm pe urmele Lui. Să ne amintim

În primul rând, bunii creștini sunt oameni chemați să sufere, așa că trebuie să fie dispuși să sufere; titlul de creștin îi obligă să se lepede de ei înșiși și să-și ia crucea; sunt chemați prin porunca lui Hristos, prin providența lui Dumnezeu, prin acțiunea harului lui Dumnezeu; și, urmând exemplul lui Isus Hristos, trebuie să sufere atunci când este chemat să facă acest lucru.

În al doilea rând, Hristos a suferit pentru tine sau pentru noi; Nu Tatăl a suferit, ci Acela pe care El L-a sfințit și L-a trimis în lume în acest scop; Hristos a suferit și trup și suflet, a suferit pentru noi, în locul nostru și pentru binele nostru, v. 24.

În al treilea rând, Patimile lui Hristos ar trebui să ne mângâie în cea mai crudă și nedreaptă suferință pe care o întâlnim în această lume. El a suferit de bunăvoie, nu pentru Sine, ci pentru noi, cu cea mai mare disponibilitate, îndurând lovituri din toate părțile cu răbdare desăvârșită, în ciuda faptului că El era un Dumnezeu-om. Nu ar trebui noi, păcătoșii, care merită ce este mai rău, să ne supunem suferințelor ușoare ale acestei vieți, care mai târziu ne vor produce nespuse beneficii?

3. Exemplul de supunere și răbdare a lui Hristos este explicat și subliniat: Hristos a suferit:

(1.) Pe nedrept și fără motiv, căci n-a săvârșit niciun păcat..., v. 22. N-a săvârșit nicio violență, nicio nedreptate, nu a ofensat nimănui; nu a comis nicio nelegiuire; ...și nu era lingușire în gura Lui, Isaia 53:9; Cuvintele Lui, ca și acțiunile Lui, au fost întotdeauna sincere, drepte și corecte.

(2) Cu răbdare: Deși a fost ocărât, El nu a ocărât în ​​schimb..., v. 23; când L-au insultat și au râs de El, El a tăcut și nu și-a deschis gura; când a fost bătut și pe capul Lui i s-a pus o coroană de spini, El nu a amenințat, ci S-a încredințat pe Sine și cauza Sa Judecătorului Drept, care va dovedi cu timpul nevinovăția Sa și să se răzbune pe vrăjmașii Săi. Să ne amintim:

Mântuitorul nostru binecuvântat era cu totul sfânt, El era complet eliberat de păcat, astfel încât nicio ispită, nicio provocare să-L poată duce chiar și la cel mai neînsemnat cuvânt păcătos sau nepotrivit.

Instigarea la păcat nu poate justifica niciodată săvârșirea lui. Nepolitica, calomnia și nedreptatea dușmanilor nu justifică insultele și răzbunările din partea creștinilor; Motivele pentru a comite păcatul nu sunt niciodată prea mari, dar avem întotdeauna motive mai puternice pentru a-l evita.

Dumnezeu va pronunța o judecată dreaptă asupra fiecărei persoane și asupra fiecărui caz, iar noi trebuie să ne supunem Lui cu răbdare și supunere.

4. Ca să nu se gândească nimeni după ce a citit articolul. 21-23, că moartea lui Hristos a fost intenționată doar ca un exemplu de răbdare în suferință, Petru vorbește aici despre scopuri și rezultate mai glorioase ale acesteia: El însuși este păcatele noastre etc. Notă aici:

(1) Iisus Hristos suferă: El Însuși - în Trupul Său. Apostolul subliniază - El Însuși, pentru a arăta împlinirea Sa a tuturor profețiilor, pentru a-L deosebi de preoții levitici (care au jertfit sângele altora, și El Însuși a împlinit curățirea păcatelor noastre, Evr. 1:3). );

și pentru a-i exclude pe toți ceilalți de la lucrarea de mântuire săvârșită de Hristos, apostolul adaugă: Prin trupul său. El a suferit nu numai cu sufletul (Matei 26:38), suferința sufletului Său a fost interioară, ascunsă, în timp ce suferința sa trupească era vizibilă și mai vizibilă pentru ochii acestor slujitori suferinzi, de dragul cărora este dat acest exemplu. .

(2) Suferința îndurată de Hristos, biciuirea, rănile și moartea și moartea pe cruce, a fost o pedeapsă rușinoasă la care erau supuși de obicei doar sclavii!

(3) Motivul suferinței Sale: El a purtat păcatele noastre. Aceasta ne dezvăluie:

Că Hristos, în suferințele Sale, a fost împovărat cu păcatele noastre, ca și cum s-a angajat să le îndepărteze prin jertfa Lui, Isaia 53:6.

Că El a suferit pedeapsa pentru ei și, prin urmare, a satisfăcut dreptatea divină.

Că astfel El ne-a luat păcatele și le-a îndepărtat de la noi; precum țapul ispășitor a purtat în mod simbolic pe cap păcatele oamenilor și apoi le-a dus în tăcere în pustie (Lev. 16:21,22), tot așa Mielul lui Dumnezeu a purtat mai întâi păcatele noastre în trupul Său și astfel a luat păcatul lumii, Ioan 1:29.

(4) Fructele suferințelor lui Hristos:

Sfințirea noastră, care include moartea, adică mortificarea păcatului și o nouă viață sfântă a neprihănirii; în moartea și învierea lui Hristos ni se oferă atât un exemplu de urmat în ambele, cât și un stimulent puternic și capacitatea de a le face pe amândouă.

Justificarea noastră. Hristos a fost bătut și răstignit ca jertfă de ispășire și prin robinetele Lui am fost vindecați. Să ne amintim următoarele. În primul rând, Hristos a purtat păcatele tuturor poporului Său și a ispășit pentru ele prin moartea Sa pe cruce. În al doilea rând, nimeni nu se poate încrede în Hristos pentru a-și duce păcatul și a-și ispăși vina, până când nu a murit pentru păcat și a trăit pentru dreptate.

5. În încheierea îndemnului său către slujitori, apostolul le amintește de diferența dintre condițiile lor trecute și prezente, v. 25. Erau ca niște oi rătăcitoare, ceea ce reprezintă:

(1) Păcatul omului. El rătăcește - acestea sunt propriile sale acțiuni, nu este controlat, dar el însuși rătăcește unde vrea.

(2) Nenorocirea lui este că se îndepărtează de pășune, de păstor și de turmă, și astfel se expune la nenumărate primejdii.

(3) Vorbește despre întoarcerea lor prin conversie: dar returnate (în textul englezesc dar returnate - Nota traducătorului). Acest cuvânt, folosit în vocea pasivă, indică faptul că întoarcerea păcătosului este un act al harului divin. Este o întoarcere din toate greșelile și amăgirile lor către Hristos, adevăratul Păstor grijuliu, Care Își iubește oile și Și-a dat viața pentru ele, Care este cel mai vigilent Păstor și Episcop sau Supraveghetor al sufletelor. Să ne amintim:

Păcătoșii înainte de convertirea lor rătăcesc, viața lor este păcat continuu.

Iisus Hristos este marele Păstor și Păzitor al sufletelor, Care Își păsește mereu turma și veghează asupra ei.

Cei care se încred în dragostea și grija acestui Păstor trebuie să se întoarcă la El, să moară pentru păcat și să trăiască pentru dreptate.

Dacă nu am ști cine a scris această epistolă, am fi siliți să recunoaștem: doar o stâncă poate scrie așa, al cărei suflet se sprijină pe o temelie solidă, care, cu mărturia sa puternică, întărește sufletele oamenilor sub presiunea vânturi de suferință care cad asupra lor și le creează pe o bază cu adevărat de neclintit.

Wiesinger

; ; .

Introducere

I. Poziție specială în canon

Creștinii din țările musulmane și comuniste sunt atât de obișnuiți cu represiunea, ostilitatea și chiar persecuția totală, încât aproape se așteaptă la asta. Pentru ei, Prima Epistolă a lui Petru este un mare ajutor practic.

Îi învață să accepte suferința așa cum a îndurat-o Dumnezeu și îi ajută să dezvolte anumite calități dezirabile, cum ar fi perseverența.

Creștinii din Occident, în special credincioșii vorbitori de limbă engleză cu marea lor moștenire biblică, nu s-au adaptat încă la opoziția publică față de credință. Până de curând, statul a aprobat cel puțin familia ca unitate de bază a societății și chiar a încurajat participarea la „biserica pe care o alegeți”. Dar nu mai este cazul. Guvernul, mai ales autoritățile locale autoritățile par să folosească judecători institutii de invatamant si mai ales mijloacele mass media, pentru a denatura, batjocori și chiar defăimați creștinii care cred în Biblie. Radioul, televiziunea, filmele, ziarele, revistele și comunicările oficiale promovează imoralitatea, vulgaritatea, minciunile și chiar blasfemia. Creștinismul a devenit astăzi „contracultural” și, cu cât credincioșii învață mai repede lecțiile pe care apostolul Petru le învață în 1, cu atât vor fi mai bine pregătiți pentru anii recenti al XX-lea şi primii ani ai secolelor douăzeci şi unu – dacă Domnul nostru întârzie.

II. Paternitatea

Dovezi externe

Dovezi externe confirmând că Petru a scris această epistolă, timpurie și aproape universală. Eusebiu crede că Prima Epistolă a lui Petru se numără printre cărțile acceptate de toți credincioșii ( homologoumena). Policarp și Clement din Alexandria acceptă și ei cartea. Absența lui în „canonul” lui Marcion nu ar trebui să fie surprinzătoare, întrucât acesta accepta doar mesaje Pavel. Nu există 1 Petru în listele canonului Muratori, dar acest lucru se datorează probabil caracterului fragmentar al acestui document.

Este foarte posibil ca 2 Petru 3:1 să fie cea mai veche confirmare a lui 1 Petru. Chiar și cei care sunt siguri că Petru nu a scris 2 Petru (vezi Introducerea la 2 Petru) încă îl consideră suficient de devreme pentru a avea forța dovezilor pentru 1 Petru, dacă într-adevăr 2 Petru 3.1 se presupune că se referă la acest mesaj anterior.

Dovezi interne

Dovezi interne, făcându-i pe unii să se îndoiască de paternitatea lui Petru, este limba greacă foarte corectă folosită în epistolă. Ar putea un pescar galilean să scrie atât de bine? Mulți oameni spun: „Nu”. Cu toate acestea, după cum ne confirmă adesea propria cultură, oamenii cu talent pentru limbă și spectacole publice devin adesea personalități remarcabile datorită discursului frumos, fără a studia la facultate sau la seminar. Petru a predicat timp de treizeci de ani, ca să nu mai vorbim de inspirația Duhului Sfânt și de ajutorul probabil al lui Silvan la crearea Epistolei. Când Faptele Apostolilor 4:13 spune că Petru și Ioan erau neînvățați și simpli, înseamnă doar că nu aveau nicio educație rabinică formală.

Există ample referiri la viața și slujirea lui Petru în 1, așa cum va demonstra următoarea listă de detalii.

Primele zece versete din capitolul 2 Îl prezintă pe Hristos ca piatra de temelie și astfel ne trimit la evenimentul de la Cezareea Filip (Matei 16:13-20). Când Petru L-a mărturisit pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Domnul Isus a declarat că Biserica Sa va fi zidită pe această temelie, adică pe adevărul că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu. El este piatra de temelie și temelia Bisericii.

Referirea la pietrele vii din 2:5 amintește de cazul din Ioan (1:42), unde numele „Simon” a fost schimbat în aramaic „Cephas”, sau grecescul „Petru”, adică "piatră". Prin credința în Hristos, Petru a devenit o piatră vie. Deloc surprinzător, el are ceva de spus despre pietre în capitolul 2. În 2.7 autorul se referă la Psalmul 117.22: „Piatra pe care au lepădat-o ziditorii a devenit capul colțului.” La acest pasaj s-a referit și Petru când a fost judecat în fața conducătorilor, bătrânilor și cărturarilor din Ierusalim (Fapte 4:11).

Citind modul în care apostolul își sfătuiește cititorii să se supună guvernului (2:13-17), ne gândim la vremea când Petru însuși nu a ascultat, ci a tăiat urechea slujitorului marelui preot (Ioan 18:10). . Așa că sfatul lui nu este doar inspirat de Dumnezeu, ci și bazat pe multă experiență practică!

Pasajul 2:21-24 pare să indice o relatare a unui martor ocular despre suferința și moartea Domnului Isus. Petru nu a putut uita niciodată cât de smerit a îndurat și a suferit Salvatorul în tăcere. În 2:24 ni se spune cum a murit Mântuitorul - prin răstignire. Descrierea pare să răspundă cuvintelor lui Petru din Faptele Apostolilor (5:30 și 10:39).

Vorbind despre cititorii săi care se întorc la Păstorul și Păzitorul sufletelor lor (2:25), Petru trebuie să se fi gândit la propria sa restaurare (Ioan 21:15-19) după ce L-a tăgăduit pe Domnul.

Reamintirea că „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (4:8) se referă probabil la întrebările lui Petru: „Doamne, de câte ori ar trebui să iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? Isus a răspuns: „Nu vă spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte” (Matei 18:21-22). Cu alte cuvinte, de un număr infinit de ori.

În 4:16 ni se spune că, dacă cineva suferă ca creștin, nu trebuie să-i fie rușine, ci trebuie să-L slăvească pe Dumnezeu. Compară acest pasaj cu Faptele Apostolilor (5:40-42), unde Petru și ceilalți apostoli, după ce au fost bătuți, au părăsit Sinedriul, „bucurându-se că au fost socotiți vrednici să sufere dezonoare pentru numele Domnului Isus”. Autorul epistolei se recunoaște a fi martor al suferințelor lui Hristos (5:1). Expresia „partener în slava care urmează să fie descoperită” poate implica transformare. Desigur, Peter a fost martor la ambele evenimente.

Sfatul blând pastoral de a păstori „turma lui Dumnezeu care este printre voi” (5:2) ne amintește de cuvintele Mântuitorului către Petru: „Pasește mieii Mei... paste oile mele... paste oile mele” (Ioan 21). :15-17).

Cuvintele din 5:5, „îmbrăcați-vă cu smerenie”, amintesc cu tărie de evenimentul descris în Ioan (13), când Isus Însuși s-a încins cu șorțul slujitorului și a spălat picioarele ucenicilor Săi. Pasajul despre mândrie și smerenie (5:5-6) devine și mai semnificativ atunci când ne amintim de afirmația arogantă a lui Petru că nu L-ar nega niciodată pe Domnul (Marcu 14:29-31), urmată de tripla negare a Mântuitorului (Marcu 14). :67-72).

Referința finală care se poate referi la experiența lui Petru se găsește în 5:8: „... potrivnicul tău, diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze”. Când Petru a scris aceasta, poate că și-a adus aminte de vremea când Iisus i-a spus: „Simone, Simone! Iată, Satana a cerut să semene. tu ca grâul” (Luca 22:31).

III. Momentul scrierii

Învățătura lui Petru că, în general, guvernarea este benefică pentru cei care doresc să facă binele (1 Petru 2:13-17) este considerată de mulți a fi prea conciliantă pentru a fi scrisă dupăînceputul persecuției brutale a creștinilor de către Nero (64 d.Hr.). În orice caz, Mesajul nu poate fi foarte îndepărtat din această perioadă de timp. Probabil a fost scris în 64 sau 65.

IV. Scopul scrisului și subiectul

După cum sa menționat, Petru pune un accent deosebit pe suferința în viața creștină. Se pare că cititorii săi au fost supuși calomniilor și ridiculizării de dragul lui Hristos (4:14-15). Închisoarea, confiscarea proprietății și moartea violentă sunt încă în viitor pentru mulți. Cu toate acestea, suferința nu este singura temă a acestui mare Mesaj. Binecuvântările moștenite de acceptarea Evangheliei, relația corectă a credincioșilor cu lumea, statul, familia și Biserica, instruirea bătrânilor și disciplina sunt toate incluse aici. Din „Babilon” - fie chiar din acest oraș de pe Eufrat, în care a existat o comunitate evreiască, fie din Babilonul spiritual de pe Tibru (Roma) - apostolul trimite această Epistolă în regiunile răsăritene, unde se află acum Turcia.

Plan

I. PRIVILEGIILE ȘI ÎNDATORIIILE CREDINȚULUI (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

II. ATITUDINA CREDINȚULUI (2.11 - 4.6)

D. Cum ar trebui să se trateze o soție cu soțul ei (3.1-6)

D. Cum ar trebui să-și trateze soțul soția (3.7)

E. Cum ar trebui un frate să trateze fraternitatea (3.8)

G. Cum ar trebui un bolnav să-și trateze persecutorii (3.9 - 4.6)

III. SERVICIUL ȘI SUFERINȚA CREDINȚULUI (4.7 - 5.14)

A. Instructiuni importante pentru ultimele zile (4,7-11)

B. Instrucțiuni referitoare la suferință (4:12-19)

B. Îndemnuri și salutări (5.1-14)

Capitolul 1

I. Privilegii și îndatoriri ale credinciosului (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

1,1 Autorul se prezintă ca Petru, apostolul lui Isus Hristos. Fiind unul dintre cei doisprezece, el a fost însărcinat de către Domnul Isus să fie vestitorul mesajului glorios și transformator. Răspunzând imediat la chemarea divină, el a devenit un „pescăr de oameni”.

Toți credincioșii sunt chemați să reprezinte interesele lui Hristos pe pământ. Cu toții avem responsabilitatea de a fi misionari, acasă sau în străinătate. Pentru noi, ca urmași ai lui Isus, acesta este scopul principal al vieții; totul este secundar.

Mesajul este adresat extraterestri, sau străinilor împrăștiați pretutindeni: în Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia. Cine erau acești emigranți?

Folosirea cuvântului de către Petru „împrăștiat” ne permite să credem că erau evrei credincioși, deoarece Iacov folosește același cuvânt atunci când se adresează credincioșilor din cele douăsprezece seminții ale lui Israel (Iacov 1:1). Tot în Ioan (7:35) acest cuvânt îi descrie pe evreii împrăștiați printre neamuri. Dar este, de asemenea, foarte probabil ca Petru să le scrie credincioșilor păgâni care au fost împrăștiați din cauza persecuției dintre națiunile din jur. Făcând acest lucru, el ia multe dintre numele prin care poporul lui Dumnezeu a fost chemat anterior și le aplică noii comunități a lui Dumnezeu - Biserica. El îi numește „aleși” (1:2), „rasă aleasă”, „preoție regală”, „națiune sfântă”, „poporul lui Dumnezeu” (2:9). Există alți trei factori care indică faptul că el le scrie credincioșilor păgâni. El vorbește despre viața deșartă care le-a fost transmisă de părinții lor (1:14-18). El îi descrie ca pe cei care nu au fost poporul lui Dumnezeu în trecut (2:10). În cele din urmă, în 4:3 el spune că la timpul trecut ei trăiau ca păgânii. Astfel, avem motive întemeiate să credem că diaspora, sau dispersia, căreia îi scrie Petru este Biserica Crestina, constând în mare parte din păgâni credincioși. Faptul că Petru a fost în primul rând un apostol al iudeilor nu exclude slujirea sa față de păgâni. Desigur, Pavel, apostolul neamurilor, și-a petrecut timp slujind evreilor.

În primul rând, au fost ales după preștiința lui Dumnezeu Tatăl. Aceasta înseamnă că din veșnicie Dumnezeu i-a ales să-i aparțină Lui. Doctrina alegerii divine nu este întotdeauna populară, dar meritul ei este că îi permite lui Dumnezeu să fie Dumnezeu. Încercarea de a-l face acceptabil pentru oameni înseamnă doar diminuarea suveranității lui Dumnezeu. Orice dificultate în a reconcilia alegerea lui Dumnezeu cu responsabilitatea umană stă în rațiunea umană, nu în cea a lui Dumnezeu. Biblia ne învață ambele doctrine și trebuie să le credem pe amândouă. Adevărul se găsește în ambele extreme, nu undeva între ele.

Se spune că alegerea lui Dumnezeu este condiționată de a Lui precunoastere.(ÎN traducere in engleza Biblia: „ales după preștiința lui Dumnezeu Tatăl.”) Unii înțeleg că aceasta înseamnă că Dumnezeu i-a ales pe cei care, în preștiința Sa, l-ar crede pe Mântuitorul. Alții spun că Dumnezeu știa foarte bine că niciun păcătos, lăsat singur, nu va primi un Mântuitor prin credință și de aceea, în preștiința Sa, a ales anumiți oameni pentru a fi răsplata harului Său. Deși există un mister de nespus în alegerea lui Dumnezeu, putem fi siguri că nu este nimic nedrept în ea.

A doua etapă de salvare - sfințirea de la Duhul. Partea asta consacrare se întâmplă înainte de a crede. (Există și alte forme de sfințire care vin mai târziu. O persoană care se naște din nou devine sfințită după poziție, pentru că el este „în Hristos” (Evr. 10:10.14). Mai departe în viața sa creștină el trebuie să realizeze practic sfințirea, adică devenind din ce în ce mai asemănător cu Hristos (1 Petru 1:15). În rai va ajunge deplin sfințirea, pentru că nu va mai păcătui niciodată (Coloseni 1:22). Vezi comentariul despre sfințire la Evrei 2:11.) Este prin slujire Spirit Sfântul Dumnezeu a pus oamenii deoparte astfel încât să aparțină Lui (vezi și 2 Tes. 2:13).

Urmează în mod logic alegerea lui Dumnezeu Tatăl. ÎN eternitate Dumnezeu a cunoscut dinainte și a ales oamenii. La locul potrivit timp Duhul Sfânt începe să lucreze în viețile indivizilor, făcând această alegere o realitate.

A treia etapă în mântuirea sufletului este răspunsul păcătosului la lucrarea Duhului Sfânt. El este descris ca ascultare de Isus Hristos.Înseamnă să te supui Evangheliei prin pocăință de păcatele tale și acceptând pe Hristos ca Mântuitor. Ideea Evangheliei este ascultarea de ea; este comun întregului NT (vezi Rom. 2:8; 2 Tes. 1:8).

Și, în sfârșit, stropire de sânge A lui. Nu ar trebui să o luăm la propriu și să pretindem că o persoană mântuită este cu adevărat spălată în Sângele lui Isus. Aceasta este o expresie figurată. Ceea ce se înțelege este că, odată ce o persoană ascultă de Vestea Bună, el primește toate privilegiile care curg din Sângele vărsat al lui Hristos pe Calvar. Sângele Mântuitorului a fost vărsat o dată pentru totdeauna cu mai bine de 1900 de ani în urmă; nu se va mai vărsa niciodată. Dar primim iertare, răscumpărare și alte nenumărate binecuvântări care curg din acest curent purpuriu odată ce credem în El.

După ce a trasat patru etape în nașterea spirituală a cititorilor săi, Petru dorește acum asta pentru ei harul a crescutȘi lume. Ei au experimentat deja harul lui Dumnezeu primind mântuirea și reconcilierea cu Dumnezeu. Dar zi de zi vor avea nevoie graţie, sau putere, pentru viata crestina si in lumeîn mijlocul unei societăţi tulburi. Iată ce le dorește apostolul aici din belșug. James Denny a spus că „harul este primul și ultimul cuvânt al Evangheliei, iar pacea este sănătatea spirituală desăvârșită – lucrarea terminată a harului”.

B. Poziția creștinului ca credincios (1:3-12)

1,3 În versetele 3-12 Petru descrie unicitatea slavei mântuirii noastre. El începe cu o chemare de a lăuda pe Autorul mântuirii - Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos. Acest nume reprezintă relația duală a lui Dumnezeu cu Domnul Isus. Nume „Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos” subliniază natura umană a Mântuitorului. Nume "Tată" subliniază natura divină a Fiului lui Dumnezeu. Dat aici Numele complet fiul:

Lord- Cel care are dreptul exclusiv de a comanda inimi și vieți.

Iisus- Cel care mântuiește poporul Său de păcate.

Hristos- Unsul lui Dumnezeu, înălțat mai presus de orice altceva în ceruri.

Exact conform mare milă De Dumnezeu am renăscut la speranţa vie prin învierea lui Isus Hristos din morți. Dumnezeu este sursa acestei mântuiri. Marea Sa mila este motivul. A fi născut din nou este natura sa. Speranța vie este o recompensă dată. Învierea lui Isus Hristos- baza legală a mântuirii noastre și temeiul mântuirii noastre speranta vie.

Ca păcătoși, am fost lipsiți de orice speranță a vieții dincolo de mormânt. Înaintea noastră nu era nimic altceva decât certitudinea judecății și mânia aprinsă. Ca membri ai primei creații, am fost condamnați la moarte. Dar în lucrarea de ispășire a lui Hristos, Dumnezeu a găsit o bază dreaptă care I-a permis să salveze pe păcătoși răi și să rămână drept.

Hristos a ispășit păcatele noastre. Le-a plătit integral. Cerințele dreptății au fost îndeplinite, iar harul poate curge acum asupra celor care ascultă de Evanghelie. Prin învierea lui Hristos, Dumnezeu a confirmat că El a fost complet mulțumit de isprava jertfei a Fiului Său. Învierea este confirmată de cuvântul Tatălui „Amin” și strigătul Domnului nostru „S-a sfârșit!” Această înviere garantează, de asemenea, că toți cei care mor în Hristos vor învia din morți. Este a noastra speranta vie- așteptarea că vom fi acceptați acasă în ceruri, astfel încât să putem fi cu Hristos și să devenim ca El pentru totdeauna. F.B. Meyer sună speranta vie„conexiunea dintre prezentul și viitorul nostru”.

1,4 Versetele 4-5 descriu acest aspect viitor al mântuirii. Când ne naștem din nou, putem spera cu încredere moştenire pe cer. Moştenire include tot ceea ce credinciosul se va bucura pentru totdeauna în ceruri și toate acestea vor fi ale lui prin Hristos (Ps. 16:5). Moştenire nepieritor, purȘi nestingherit.(1) Perisitabil- nu se poate coroda, deteriora sau nu poate fi furat. Nu este supus morții. (2) Curat- mostenirea este in perfecta stare. Puritatea sa nu poate fi afectată de nicio pată sau pată. Nu este supus păcatului. (3) Nestingherit- valoarea, faima sau frumusețea sa nu vor fi niciodată supuse schimbării. Este atemporal.

Moștenirea pământească este în cel mai bun caz precară. Uneori, valoarea unei averi scade brusc din cauza scăderii prețurilor de pe piață. Uneori, testamentele sunt contestate cu succes de oameni care nu sunt numiți în ele. Uneori oamenii sunt dezmoșteniți din cauza formalităților legale.

Însă moștenirea divină nu este supusă vreunei schimbări de timp și nu există lacune care să poată priva un credincios de dreptul de a o poseda. Este păstrat pentru copiii lui Dumnezeu într-un depozit sigur în cer.

1,5 Nu numai moștenirea este păstrată pentru creștini, ci și ei înșiși sunt respectate, sau salvat pentru -l. În această viață, moștenitorul poate muri înainte ca moștenirea să fie distribuită. Dar același har care păstrează moștenirea cerească ne păstrează pe noi ca moștenitori pentru a ne bucura de ea. Poporul ales al lui Dumnezeu nu va fi niciodată dezamăgit. Cei care au fost aleși înainte de întemeierea lumii sunt mântuiți în timpul nostru și păstrați pentru veșnicia viitoare. Credincioșii în Hristos sunt veșnic în siguranță.

Dar există atât laturile umane, cât și cele divine ale securității eterne. Noi suntem ținuți pentru mântuire prin puterea lui Dumnezeu, care este latura Divină, dar numai prin credinta care reprezintă latura umană. Aceasta nu înseamnă că o persoană este mântuită doar atâta timp cât crede. Acolo unde este adevărat credinţă, va exista imuabilitate. credința mântuitoare Mereu caracterizat prin constanţă.

Copilul lui Dumnezeu observat prin puterea lui Dumnezeu spre mântuire gata să fie descoperită în timpul din urmă. Aceasta se referă la mântuirea viitoare. S-a afirmat adesea că există trei timpuri de mântuire. (1) creștin este salvat din vina păcatului în momentul în care m-am încrezut pentru prima dată în Mântuitorul (Efeseni 2:8). (2) El este salvat zilnic din puterea păcatului, pentru că el îngăduie Mântuitorului să lucreze în viața lui (Rom. 5:10). (3) El va fi salvat de la păcat în timpul răpirii la ceruri (Evr. 9:28). Trupul Lui va fi schimbat și glorificat și eliberat pentru totdeauna de păcat, boală și moarte. Acest timp viitor al mântuirii include și evenimentul când sfinții se vor întoarce pe pământ împreună cu Hristos și toată lumea va vedea clar că sunt copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:2).

1,6 Prin speranța mântuirii trupului și a moștenirii glorioase, credincioșii pot bucura chiar și printre necazurile. Creștinii cărora le vorbea Petru au fost persecutați pentru mărturia lor pentru Hristos.

Petru le amintește de unul dintre paradoxurile încântătoare ale creștinismului - bucuria în mijlocul durerii. Pe de o parte, ei pot bucura perspectiva unei moșteniri păstrate pentru oamenii mântuiți. Pe de altă parte, ei pot găsi bucurie să știe că o vor face jeli puţin, în timp ce slava va fi veşnică (vezi 2 Cor. 4:17). Comentând cuvintele de bucurie în mijlocul tristeții cauzate de multe încercări, J. H. Jowett a scris: „Nu m-am așteptat niciodată să găsesc o sursă într-un deșert atât de nepromițător al pierderii”.

1,7 Sfinții care suferă sunt mângâiați de știința că suferința lor nu este fără rost sau fără rod. Suferința celor răi este doar un preludiu la chinul iadului, pe care ei îl vor îndura pentru totdeauna. Dar acest lucru nu amenință un creștin. În viețile copiilor lui Dumnezeu, durerile au multe scopuri benefice și utile, dintre care unul este testarea autenticitate al lor credinţă. Petru contrastează credința noastră aur. Dintre toate substanțele cunoscută omului, aurul este unul dintre cele mai durabile. Poate fi supus unei călduri intense și pare indestructibil. Dar adevărul este că aurul este pe moarte când este utilizat, sub presiune și în foc. Adevărat credinţă indestructibil. Un credincios poate fi supus unor experiențe și încercări serioase, dar ele nu îi vor zdrobi credința, ci vor deveni teren fertil pentru aceasta. Probabil că Iov a suferit într-o singură zi pierderi mai mari decât a trebuit să îndure orice alt om din istoria lumii, și totuși a putut spune: „Iată, el mă ucide, dar voi nădăjdui” (Iov 13:15). Trei tineri în cuptorul babilonian erau testat la foc literalmente. Focul a dovedit autenticitatea credinței lor. El a distrus, de asemenea, frânghiile care îi legau și ei au fost eliberați de legăturile lor (Dan. 3:12-30). În momentul încercării cu foc, ei se aflau în compania unui om „ca Fiul lui Dumnezeu”. Adevărul credinței poate fi doar testat foc. Este ușor să fii creștin atunci când circumstanțele îl favorizează. Dar când mărturisirea publică a lui Hristos implică persecuție și suferință, atunci adepții ocazionali se dau deoparte și se pierd în mulțime. O religie care nu are valoare nu este demnă de nimic. O credință care refuză să sacrifice ceva nu este sinceră. Iacov condamnă verbal o astfel de credință.

Autentic credinţă Oportunitati la lauda, ​​cinstea și slava la arătarea lui Isus Hristos. Aceasta înseamnă că Dumnezeu va răsplăti pe fiecare credincios care perseverează prin încercări. El va lauda cei care se bucurau, deși erau înconjurați de necazuri. El va onora și va slăvi credincioși care au fost supuși încercărilor și suferințelor, dar au fost capabili să accepte toate necazurile ca o expresie a încrederii Lui în ei. Fiecare va vedea cu ochii săi cum Iisus Hristos se va întoarce pe pământ pentru a domni ca Rege al regilor și Domn al domnilor și toți cei pe care lumea i-a respins vor vedea clar că sunt fii ai lui Dumnezeu.

Din Sfintele Scripturi știm că recompensele vor fi anunțate înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, în cer, după răpirea la cer. Dar afișarea publică a acestor recompense va avea loc, evident, la a doua venire a lui Hristos.

1,8 Petru discută acum despre bucuria prezentă a mântuirii noastre – Hristos primit prin credință. Deși nu L-am văzut niciodată cu ochii noștri, noi dragoste A lui. (În majoritatea manuscriselor grecești citim „a cunoaște” (eidotes) în loc de „a vedea” (idontes). Esența este aproape aceeași: ei nu L-au cunoscut personal pe Isus pe pământ.) Și Pe care nu l-am mai văzut până acum, totuși credem în El. Așa ajungem la binecuvântarea pe care Isus a menționat-o în conversația sa cu Toma: „... fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29).

William Lincoln scrie:

„Oamenii vorbesc mult despre iubire, dar dragostea adevărată, experimentată pentru Dumnezeu și Hristos, face posibil să spunem următoarele: „Pentru a nu pierde protecția și sprijinul lui Dumnezeu, aș prefera să sufăr decât să-L întristesc”. mulțumiți-vă mai devreme cu o crustă de pâine și cu favoarea lui Dumnezeu, decât poziția socială înaltă și popularitatea într-o lume fără ea în forma sa cea mai pură.”(William Lincoln, Prelegeri despre prima și a doua epistolă a lui Petru, p. 21.)

Crezând în El Noi Ne bucurăm cu bucurie nespusă și glorioasă. A fi cu El prin credință înseamnă a avea contact continuu, etern cu sursa tuturor purității bucurie. Bucuria unui creștin nu depinde de împrejurările pământești, ci de Hristos cel înviat, înălțat, așezat la dreapta lui Dumnezeu. De acum înainte, este imposibil să-l privez pe sfânt de bucuria sa, deoarece este imposibil să-L transplantăm pe Hristos din locul Său de slavă. Ambele sunt interconectate.

1,9 Petru consideră apoi rezultatul credinței în timpul prezent - salvarea duș. Salvarea corpului este încă în viitor; se va întâmpla când Hristos va veni pentru sfinții Săi. Dar odată ce ne încredem în Hristos prin credință, primim salvarea al nostru duș.

Cuvântul „suflet” se referă aici la latura imaterială a omului, la personalitatea sa și nu la trup. Este sufletul care se desparte de trup după moarte. În acest caz, include spiritul prin care Îl cunoaştem pe Dumnezeu. Sufletul primește mântuirea în momentul renașterii.

1,11 În mod clar, ei nu au înțeles: 1) Cine este această Persoană care va apărea ca Mesia; 2) timp Aspectul lui. Inspirați de Duhul lui Dumnezeu, ei au prezis suferinţă Mesia și gloria care urmează. Dar ei nu au înțeles că aceste două evenimente vor fi separate unul de celălalt cel puțin mai mult de 1900 de ani. Adesea au descris două vârfuri de munte pe care le văzuseră: (a) Golgota, unde a suferit Isus și (b) Muntele Măslinilor, unde se va întoarce în slavă. Dar ei nu au văzut valea care se întinde între aceste vârfuri, adică epoca actuală a Grației; Acum noi, într-o perspectivă mai clară decât ei, putem vedea ambele evenimente, dintre care unul aparține trecutului, celălalt viitorului încă.

1,12 Duhul lui Dumnezeu într-un mod miraculos le-a deschis-o că slujesc generații încă nenăscute. Deși cuvintele profeților aveau sens pentru propria lor generație, ei știau asta sens deplin profețiile nu vor fi epuizate de evenimentele din acele zile. Desigur, apar întrebări. Nu erau profeții Vechiului Testament familiarizați cu adevărul îndreptățirii prin credință? Cum se face că ei nu au înțeles adevărul despre mântuirea noastră? În ce sens au servit mai degrabă? S.U.A, Cum pentru tine?

William Lincoln spune:

„Abundența harului lui Dumnezeu nu a putut fi revărsată până la venirea lui Hristos. Dumnezeu a putut și a mântuit pe păcătoși și a-i duce în ceruri, cum ar fi Enoh, dar unitatea cu Hristos și tot ceea ce implică o astfel de unitate au putut fi realizate numai după moartea lui Hristos. și învierea, cum triumfă Dumnezeu la vederea nenumăratelor onoruri date Fiului Său!” (Ibid, p. 23.)

Ceea ce era în spatele vălului pentru profeți devine acum clar. De Rusalii, Duhul Sfânt a coborât din ceruri. El i-a autorizat pe apostoli să predice Vești bune că Isus din Nazaret este Mesia promis, că El a murit pentru păcatele oamenilor, a fost îngropat și a înviat în a treia zi. Ei au declarat că mântuirea a fost oferită ca un dar nemeritat prin credința în Hristos. Ei au declarat că scopul lui Dumnezeu în epoca harului era să adune oameni din toate națiunile în numele Său și că într-o zi Domnul Isus se va întoarce pe pământ pentru a lua sceptrul de a conduce lumea.

Cel mai mare privilegiu al credincioșilor din perioada Noului Testament este nu numai că înțeleg clar ceea ce a fost ascuns profeților, ci și că îngerii vor să pătrundăîn aceste adevăruri ale mântuirii. Îngerii ocupă același loc proeminent în NT ca și în VT. Ele sunt menționate în legătură cu nașterea lui Hristos, ispita Sa, suferința Sa spirituală din Ghetsimani și învierea Sa. Dar, din câte știm, nu există iertare pentru îngerii căzuți. Hristos nu a venit să mijlocească pentru îngeri, ci pentru urmașii lui Avraam (Evr. 2:16). Biserica este un exemplu clar pentru îngeri, deoarece demonstrează înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu (Efeseni 3:10). Dar nu li se oferă ocazia să cunoască bucuria pe care ne-o aduce mântuirea.

B. Conduita unui creștin în lumina acestei poziții (1.13 - 2.3)

1,13 Din acest verset accentul se schimbă. Petru a descris gloria mântuirii noastre. Acum dă o serie de instrucțiuni bazate pe materialul de mai sus. Jowett spune: „Această chemare se bazează pe predicarea preliminară a Veștii bune...

Impulsul spiritual este cauzat de forța motrice a celor mai mari fapte. Dinamica acestei responsabilități se naște în inima Evangheliei”. (J.H. Jowett, Familia răscumpărată a lui Dumnezeu, p. 34.)

În primul rând, Petru îi sfătuiește cu tărie pe sfinți să-și „încingă” coapsele. minte.Încingerea coapselor nebun- o imagine artistică interesantă. În țările din est, oamenii purtau haine lungi care curgeau în pliuri libere. Când voiau să se miște repede sau cu un minim de piedici, își legau hainele cu o centură (vezi Ex. 12:11). În felul acesta și-au încins coapsele. Dar ce vrea să spună Peter prin încingând coapsele minții tale?În timp ce se deplasează într-o lume ostilă, credincioșii trebuie să evite panica și distracția atenției. În perioadele de persecuție, există întotdeauna posibilitatea de a deveni confuz sau agitat. Coasele încinse ale minții sunt caracteristice oamenilor care sunt puternici, calmi, cu capul rece și gata de acțiune. Astfel de oameni sunt eliberați de frica umană de persecuție.

Sfinții sunt sfătuiți cu tărie să rămână optimiști și să aștepte cu nerăbdare viitorul: ai încredere deplină în harul care ți-a fost dat la apariția lui Isus Hristos.Încrederea în venirea lui Hristos ne este oferită ca o temelie de nezdruncinat care ne permite să înduram până la capăt în mijlocul tuturor frământărilor și necazurilor vieții. Este general acceptat că apariția lui Isus Hristos se referă la întoarcerea Sa pe pământ în slavă. Cu toate acestea, se poate referi și la răpirea în cer când Hristos vine pentru sfinții Săi.

1,14 Despre versetele 14-16 vorbesc ascultător direcția gândurilor. Copii ascultători nu ar trebui să comită păcate care le-au fost caracteristice în viața lor anterioară. Acum, ca creștini, ei trebuie să-l imite pe Cel al cărui nume îl poartă. Dacă se conformează lumii fără Dumnezeu, atunci își neagă natura cerească. Ce au făcut ei în zilele noastre ignoranţă, acum ei trebuie lăsați, deoarece sunt sfințiți de Duhul Sfânt. Fostele pofte- acestea sunt păcatele cărora s-au dedat atunci când nu-L cunoșteau încă pe Dumnezeu.

1,15 În loc să imitem lumea fără Dumnezeu cu modurile și modurile sale trecătoare, viețile noastre ar trebui să se reproducă sfânt caracterul Celui care ne-a chemat. A fi evlavios înseamnă a fi ca dumnezeiesc. Dumnezeu este sfânt în toate. Pentru a fi ca El trebuie să fim sfântîn tot ceea ce facem și spunem. În această viață nu vom face niciodată la fel de mult sfinți ca El, dar trebuie a fi sfânt pentru că El este sfânt.

1,16 Pentru a confirma că Dumnezeu se așteaptă ca poporul Său să fie ca El, Petru se întoarce la VT. În Levitic 11.44 Domnul a spus: „Fiți sfinți, căci eu sunt sfânt”. Creștinii sunt chemați să trăiască vieți sfinte prin locuirea Duhului Sfânt. Sfinții Vechiului Testament nu au avut acest ajutor și binecuvântare.

Suntem într-o poziție mai privilegiată, deci avem o responsabilitate mai mare. Versetul citat de Petru din cartea Leviticului capătă un sens nou, mai profund în NT. Constă în diferența dintre formal și practic. În VT, sfințenia era idealul lui Dumnezeu. Dar numai odată cu venirea Spiritului adevărului a căpătat o calitate concretă, cotidiană.

1,17 Suntem chemați nu numai la sfințenie, ci și la evlavie, adică la evlavie frică, conștientizarea profundă a cine este Dumnezeu. În special, trebuie să înțelegem că Cel căruia ne adresăm Tatălui meu, imparţial judecătorii Copiii lui in scop de afaceri al lor. Înțelegând că cunoașterea Lui este completă și judecata Lui este sigură, trebuie să trăim cu înțelepciune, temându-ne să nu-L displacem. Părinte judecători cei care Îi aparțin în această viață; El a dat Domnului Isus toată judecata asupra păcătoșilor (Ioan 5:22).

Lincoln scrie: „El veghează, El nu pierde din vedere pe toți ale căror scopuri sunt pure, ale căror gânduri sunt rezonabile și ale căror inimi sunt dispuse să-I placă”. (Lincoln, Prelegeri, p. treizeci.)

Trebuie să ne cu frica m conduită timp rătăcitor ale noastre pe pământ. Această lume nu este o casă pentru creștini. Trăim într-o țară străină, departe de rai. Nu ar trebui să ne stabilim aici ca și cum ar fi casa noastră permanentă. De asemenea, nu ar trebui să imităm acțiunile locuitorilor pământului. Trebuie să ne amintim întotdeauna de patria noastră cerească și să ne comportăm ca cetățeni ai raiului.

1,18 Înainte de pocăința lor, credincioșii nu erau altfel decât oamenii care trăiau în lume. Conversațiile și comportamentul lor erau la fel de goale și lipsite de sens ca și cele ale oamenilor din jurul lor.

Zilele petrecute departe de Dumnezeu sunt descrise ca „viață deșartă, transmisă vouă de la părinții voștri”. Dar izbăvirea lor din acea existență inutilă a venit cu un preț enorm. Ei sunt salvați de imitația sclavă a lumii prin plata unei răscumpări incalculabile. Ce s-a plătit pentru libertatea victimelor răpite: argint sau aur(vezi Ex. 30.15)?

1,19 Nu, au fost răscumpărați Sânge prețios al lui Hristos, asemănat cu sângele unui perfect, imaculat miel Hristos - miel curat și fără prihană, El este absolut perfect pe dinăuntru și pe dinafară. Dacă un credincios cedează vreodată tentației de a se întoarce la plăcerile și distracția lumești, de a accepta obiceiurile și standardele de comportament lumești, vrea să devină ca lumea care urmează căi false, să-și amintească de Hristos, care și-a vărsat Sânge pentru a-l elibera de o astfel de viaţă. A ne întoarce pe lume înseamnă a trece în sens opus prăpastia fără fund peste care ni s-a construit un pod de cost fabulos. Mai mult, întoarcerea în lume este o trădare conștientă a Mântuitorului.

"A te întoarce în lume înseamnă a găsi un motiv pentru a abandona măreția jertfei de dragul măreției păcatului. Apoi să te hotărăști să sfârșești pentru totdeauna cu ceea ce i-a costat viața pe Fiul lui Dumnezeu."

1,20 Ispășirea pe care Hristos a realizat-o pentru noi nu a fost o idee ulterioară în planul lui Dumnezeu. Eliberatorul, care urma să moară pentru noi, era destinat chiar înainte de crearea lumii. Dar recent timp, adică la sfârşitul erei legii, El S-a arătat din cer pentru a ne mântui de cei dintâi căi de viață. Lincoln comentează: „În aceste vremuri din urmă, istoria morală a lumii s-a încheiat la crucea lui Hristos. S-a epuizat complet și a ajuns la sfârșit înaintea lui Dumnezeu”. ( Ibid, p. 33.)

Dorind să ne impresioneze mai profund importanța unei rupturi complete de sistemul mondial, Petru subliniază că Hristos a murit pentru a ne elibera de acesta. Trăim în lume, dar nu suntem din ea. Totuși, nu ar trebui să ne izolăm de oamenii neregenerați, mai degrabă ar trebui să le aducem Vestea Bună.

Cu toate acestea, atunci când comunicăm cu ei, nu ar trebui în niciun caz să participăm la păcatele lor sau să le acceptăm. Avem nevoie de un exemplu propria viata pentru a arăta că suntem copii ai lui Dumnezeu. Dacă devenim ca lumea, mărturia noastră slăbește. Oamenii lumești își pierd orice dorință de a deveni credincioși dacă nu văd diferența - schimbarea în bine în viața noastră.

1,21 Este necesar să rămânem credincioși Domnului Isus pentru că numai prin el Noi crezut în Dumnezeu. El a fost Cel care ne-a descoperit inima Tatălui. După cum spune W. T. P. Walston: „Omul a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu nu prin creație, providență sau lege, ci prin Hristos.” (W. T. P. Wolston, Simon Petru: Viața și scrisorile sale, p. 270.) Tatăl a confirmat că a fost complet mulțumit de lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos prin înviarea Lui din morți si onorand A lui locul celor mai înalte glorieîn cer. Ca urmare a tuturor acestor noi avem credință și încredere în Dumnezeu.În El, și nu în actualul sistem mondial rău, trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră.

1,22 Acum Apostolul Petru îi îndeamnă cu tărie pe cititorii săi să fie iubitori (1:22-2:3). El descrie mai întâi noua naștere și indică că una dintre schimbările care urmează este iubire frățească(1.22). Apoi insistă din nou asupra nevoii de a iubi (1.22). Din nou el se întoarce la noua naștere și arată spre sămânța din care aceasta viață nouă, - despre Cuvântul lui Dumnezeu (1.23-25). Încă o dată, el subliniază obligația impusă celor care au primit Cuvântul (2:1-3).

În 1:22, Petru descrie mai întâi nașterea din nou: purificându-vă sufletele.Înțelegem, desigur, că Dumnezeu este cel care ne curăță sufletele atunci când primim mântuirea; literalmente nu avem puterea pentru curățarea personală. Dar, conform acestei întorsături, aceia dintre noi care au experimentat curățirea sunt considerați că au primit-o prin credință.

Produsul folosit în această curățare este ascultare de adevăr. A doua oară Petru descrie credința mântuitoare ca un act de ascultare (vezi 1:2). În Romani, Pavel folosește de două ori expresia „supunerea credinței”. În reflecțiile noastre nu trebuie să încercăm să despărțim credința de ascultare.

Adevărata credință este credința ascultătoare. Ascultarea poate fi doar exercitată prin Duhul.(Textul NU omite „prin Duhul”).

Unul dintre scopurile nașterii din nou este iubire frăţească neipocrită.Într-un sens foarte specific, suntem mântuiți să ne iubim pe semenii noștri creștini. Știm că datorită acestei iubiri am trecut de la moarte la viață (1 Ioan 3:14); Văzând manifestarea acestei iubiri, lumea știe că suntem ucenici ai Domnului Isus (Ioan 13:35).

Apelul sună foarte natural iubiți-vă unii pe alții cu o inimă curată. Acesta este unul dintre multele cazuri din NT în care o declarație narativă devine baza unei porunci. Comanda sau cererea sună astfel: purificându-ți sufletele către iubirea frățească neprefăcută... Apoi vine porunca: Iubiți-vă unul pe altul constant din adâncul inimii voastre. Poziția formează baza acțiunii. Dragostea noastră ar trebui să fie arzătoare, sinceră, puternică, serioasă, constantă și curat.

Îndemn urgent să se iubească Acest lucru este deosebit de oportun pentru persoanele care suferă persecuție, deoarece se știe că „în circumstanțe dificile, diferențele mărunte cresc la proporții gigantice”.

1,23 Încă o dată, Petru îi duce pe cititori înapoi la renașterea lor, de data aceasta la sămânța acestei nașteri - Cuvântul lui Dumnezeu. Instrucțiunile date în 2:1-3 se vor baza pe acesta.

Noua naștere a avut loc nu din sămânța stricăcioasă, adică nu la fel cu nașterea fizică. Viața umană începe de la o sămânță, care se supune legilor fizice ale decăderii și morții. Viața fizică care se naște are aceleași calități ca și sămânța din care a venit; este si temporara.

Are loc renașterea din Cuvântul lui Dumnezeu. Ascultând și citind Biblia, oamenii se condamnă pentru păcatele lor, devin convinși că Hristos este singurul și suficient Mântuitor și se întorc la Dumnezeu. Nimeni nu este vreodată mântuit fără o operațiune sau alta a Cuvântului incoruptibil al lui Dumnezeu.

Samuel Ridout notează în Biblia numerelor:

„...În primul capitol citim despre trei lucruri „nestricăcioase” - moștenirea nestricăcioasă (v. 4), răscumpărarea nestricăcioasă (v. 18-19) și Cuvântul nestricăcios prin care suntem regenerați (v. 23). Astfel, avem o natură fără cusur, îngăduită prin răscumpărare să se bucure de o moștenire fără cusur, care nu își va pierde niciodată valoarea Ce semn de perfecțiune veșnică se află pe noi toți și ce însoțitor potrivit se află aproape – frumusețea nepieritoare a celor blânzi. și spirit tăcut (3.4).”(Notă de subsol în F. W. Grant, „1 Peter”, Biblia numerică, Evrei până la Apocalipsa, p. 149.)

Cuvânt trăiește și rămâne pentru totdeauna.(În textul NU, „pentru totdeauna” este omis.)

Cerul și pământul vor trece, dar nu vor dispărea niciodată. Va rămâne în rai pentru totdeauna. Și viața dată de El este și veșnică. Cei regenerați prin Cuvânt sunt îmbrăcați cu natura eternă a Cuvântului.

La nașterea unei persoane, sămânța din care se dezvoltă copilul conține în stare embrionară toate caracteristici. Ceea ce va fi copilul în cele din urmă este determinat de sămânță. În acest caz, este suficient să înțelegem că sămânța nu este veșnică, este perisabilă, ceea ce înseamnă că și viața umană care iese din ea este perisabilă.

1,24 Fragibilitatea omului este subliniată de un citat din Isaia (40:6-7). Viața umană este scurtă ca iarba. Frumusețea fizică este la fel de trecătoare ca și viața florilor sălbatice. Iarba se usucă iar florile cad și mor.

1,25 Împotriva, Cuvântul Domnului rămâne în veac(Isaia 40:8). Prin urmare, viața nouă a credincioșilor este și ea incoruptibilă. Acest Cuvânt incoruptibil este mesajul Evangheliei, care predicat cititorii lui Petru și care a provocat trezirea lor. A devenit sursa vieții lor eterne.

capitolul 2

2,1 Deoarece creștinii sunt participanți la viața divină, ei trebuie să renunțe odată pentru totdeauna la următoarele acțiuni lipsite de iubire.

Răutate- purtarea de gânduri rele împotriva altei persoane. Răutate prețuiește vrăjmășia, acumulează resentimente și speră în secret că răzbunarea, paguba sau tragedia îl vor depăși pe celălalt. George Washington Carver a fost respins de la universitate pentru că era negru.

Mulți ani mai târziu, când cineva i-a cerut să numească această universitate, el a răspuns: „Nu merită, nu contează acum”. Nu a adăpostit nicio răutate împotriva infractorilor săi.

Insidiositatea- orice formă de necinste și înșelăciune (ce varietate de forme îmbracă!). Insidiositatea falsifică plata impozitelor pe venit, înșeală la examene, ascunde vârsta, mită oficialii și conduce înșelătorii de afaceri umbroase.

Ipocrizie- nesinceritate, pretenție, înșelăciune. Un ipocrit este un actor într-o piesă care joacă rolul cuiva. El se preface că este însurat fericit, în timp ce casa lui este un adevărat câmp de luptă. Duminica capătă o înfățișare spirituală, iar în zilele săptămânii dă frâu liber poftelor sale trupești. Se preface că este interesat de ceilalți când intențiile lui sunt egoiste.

Invidie- gelozie nedisimulata. Vine îl definește ca fiind sentimentul de nemulțumire care apare atunci când o persoană observă prosperitatea altora sau aude despre avantajele lor. Exact invidie i-a forțat pe marii preoți să-l predea pe Isus lui Pilat pentru a fi condamnat la moarte (Matei 27:18). Invidie- tot un criminal. Femeile pot purta ostilitate față de ceilalți din cauza lor cele mai bune caseși grădini, haine mai inteligente sau abilități mai bune de gătit. Un bărbat poate lăuda noua mașină sau barca cu motor a altuia și se poate gândi: „Îi voi arăta. Voi avea ceva mai bun”.

Orice calomnie- calomnie, bârfă rău intenționată, acuzație reciprocă. Calomnia este dorința de a arăta mai curat, aruncând cu noroi în altcineva. Ea folosește forme foarte subtile precum: „Da, este o persoană minunată, dar are un singur defect...”, iar apoi cuțitul i se cufundă cu dibăcie în spate. Calomnia poate lua chiar și o ipostază religioasă: „Menționez asta doar pentru sprijinul tău rugător, dar știai că el...” - și urmează apoi cu o caracterizare distructivă a aproapelui.

Toate aceste păcate sunt încălcări ale poruncii fundamentale: să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Nu este de mirare că Petru ne sfătuiește să scăpăm hotărât de ele.

2,2 A doua responsabilitate care decurge din regenerarea noastră este că ne menținem o sete de nestins pur spiritual lapte verbal. Păcatele menționate în versetul precedent împiedică creșterea spirituală; bunul Cuvânt al lui Dumnezeu îl hrănește.

Fraza „ca nou-născuții” nu implică neapărat că cititorii lui Petru au fost convertiți; poate că au venit la Hristos cu ani în urmă. Dar, indiferent de cât timp au fost în credință, ar trebui să le fie sete după cuvânt, la fel ca bebelușii care plâng fără lapte. Ne facem o idee despre setea unui copil sănătos observând cât de nerăbdător, persistent, hotărât se comportă atunci când mama lui îl alăptează.

Mulțumită lapte curat de cuvinte credinciosul crește spiritual. (În Codex Alexandrinus citim „creșteți spre mântuire.” Totuși, acest lucru ar putea ridica îndoieli cu privire la garanția mântuirii.) Scopul final către care este îndreptată toată creșterea spirituală în această viață este conformarea cu chipul Domnului nostru Isus Hristos.

2,3 Căci ai gustat că Domnul este bun. Ce stimulent uriaș pentru cei însetați după lapte spiritual curat! Cuvânt "pentru" nu permite nicio îndoială; am experimentat și am văzut că Domnul este bun (Ps. 34:8). Jertfa Lui pentru noi a fost o manifestare a bunătății inexprimabile și a iubirii pentru omenire (Tit 3:4).

Am gustat deja cât de bun este El și, prin urmare, apetitul nostru crește din ce în ce mai mult pentru a ne hrăni din ce în ce mai mult din El. Sentimentul plăcut de a fi aproape de El ar trebui să ne facă să ne fie frică chiar să ne gândim să-L părăsim.

D. Privilegiile unui creștin într-o casă nouă și preoție (2.4-10)

2,4 Petru trece acum de la îndemn la o luare în considerare a privilegiilor credincioșilor în noua casă (Biserica) și în noua preoție. Conform noii ordini, Hristos este în centru și noi începem către el. Petru folosește terminologia constructorilor, așa că nu suntem surprinși când îl găsim pe Domnul reprezentat figurativ ca piatră. Mai întâi el - piatra vie- nu o piatră fără suflet sau moartă, ci Acela care trăiește după puterea vieții neîncetate (Evr. 7:16).

Poate părea incredibil că El respins oameni. Oamenii nesemnificativi, miopi nu găsesc niciun loc pentru Creatorul și Eliberatorul lor în proiectele lor de viață absurde, egoiste și imperfecte. Așa cum nu era loc pentru El în hotel, tot așa nu este loc pentru El în planurile lor de viață.

Dar opinia unei persoane nu contează. În ochii lui Dumnezeu este Domnul Isus unul alesȘi prețios. El ales nu numai cum piatra potrivita, dar și după caz. Și valoarea Lui pentru Dumnezeu nu poate fi evaluat; El prețios fără niciun dubiu.

Dacă vrem să participăm la programul de zidire al lui Dumnezeu, trebuie să venim la Hristos. Singurul lucru pentru care suntem buni este să fim material de construcții, care rezultă din asimilarea noastră cu El. Suntem importanți pentru că contribuim la slava Lui.

2,5 Casa spirituala este creat de toți cei care cred în Hristos, de aceea este la fel ca și Biserica. Biserica poate fi asemănată cu templul Vechiului Testament, deoarece este locuința lui Dumnezeu pe pământ (1 Sam. 6:11-13; Efes. 2:22). Dar este diferit de un templu - o clădire fizică, materială, construită din materiale frumoase, dar lipsite de viață, de scurtă durată. O biserică este o structură construită din pietre vii.

Acum vorbirea figurată trece rapid de la cămin spiritual La sfântă preoție, care funcţionează în legătură cu casa. Credincioșii nu sunt numai în viaţă materialul de construcție din care este construită casa; ei, de asemenea Sfintii preoti. Potrivit Legii lui Moise, preoția aparținea numai tribului lui Levi și familiei lui Aaron. Și chiar și preoților li s-a interzis să intre în Prezența lui Dumnezeu.

Doar Marele Preot putea intra acolo o dată pe an (în Ziua Ispășirii, Yom Kippur), urmând procedura strict prescrisă stabilită cu această ocazie de către Domnul. Conform noii repartizări a responsabilităţilor, toţi credincioşii sunt preoţi, având acces direct la tronul Creatorului universului, zi şi noapte. Funcțiile lor includ făcând sacrificii spirituale(spre deosebire de animalele, păsările și darurile de cereale stabilite prin Legea lui Moise).

Jertfele spirituale ale preotului Noului Testament sunt:

1. Prezentarea trupului ca jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu. Acesta este un act de închinare spirituală (Romani 12:1).

2. Jertfa de laudă, „adică rodul buzelor care slăvesc Numele Lui” (Evr. 13:15).

3. Victima de caritate. „Nu uita să faci și binele...” Această jertfă este plăcută lui Dumnezeu (Evrei 13:16).

4. Sacrificiul de proprietate sau bani. Această jertfă este de asemenea plăcută Domnului (Filipeni 4:18).

5. Sacrificiul serviciului. Pavel vorbește despre slujirea sa față de neamuri ca pe o ofrandă preoțească (Romani 15:16).

Asemenea victime acceptabil lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Numai Iisus Hristos adică numai prin Mijlocitorul nostru ne putem apropia de Dumnezeu și numai El poate face sacrificiile noastre acceptabile lui Dumnezeu. Tot ceea ce facem – închinarea și slujirea noastră – este imperfect, pătat de păcat. Dar înainte de a ajunge la Tatăl, trece prin Domnul Isus. El îndepărtează orice păcat, iar faptele noastre ajungând la Dumnezeu Tatăl devin complet favorabile.

Marele preot din Vechiul Testament purta pe turban o tăbliță de aur cu cuvintele „SFANT DOMNULUI” sculptate pe ea (Ex. 28:36). Acest lucru a fost făcut pentru ca niciun păcat să nu poată fi amestecat cu jertfele oamenilor (Ex. 28:38). Acum, Marele nostru Preot poartă această cască de dragul nostru, eliminând orice defect uman care ar putea apărea în ofrandele noastre.

Preoția tuturor credincioșilor este un adevăr pe care toți creștinii trebuie să-l înțeleagă, să creadă și să-l practice cu bucurie. În același timp, nu trebuie abuzat.

Deși toți credincioșii sunt preoți, nu fiecare preot are dreptul de a predica sau de a preda într-o congregație.

Trebuie respectate anumite reguli:

1. Femeilor le este interzis să predea sau să conducă peste bărbați; ei trebuie să tacă (1 Tim. 2:12).

2. Oamenii care predică trebuie să vorbească ca soli ai lui Dumnezeu (1 Petru 4:11). Aceasta înseamnă că trebuie să fie absolut siguri că rostesc cuvintele pe care le-a dat Dumnezeu pentru această ocazie specială.

3. Toți credincioșii au un dar specific, așa cum fiecare organ al corpului uman are o funcție specifică (Romani 12:6; 1 Cor. 12:7). Dar nu toate darurile includ predicarea publică. Nu toată lumea primește darul special de a sluji ca evanghelist, pastor sau profesor (Efeseni 4:11).

4. Un tânăr trebuie să dezvolte darul lui Dumnezeu (2 Tim. 1:6). Dacă darul implică predicarea, predarea sau altă formă de vorbire în public, persoanei ar trebui să i se ofere posibilitatea de a-și exercita darul în comunitate.

5. Preoția credincioșilor în acțiune este arătată în 1 Corinteni 14:26: „Ce atunci, fraților, când vă adunați și fiecare dintre voi are un psalm, o doctrină, o limbă, o revelație și o tălmăcire? toate aceste lucruri să fie făcute spre zidire”.

Acest capitol descrie și mijloacele de reținere care limitează exprimarea darurilor în comunitate. Astfel de măsuri ajută la edificarea și asigurarea ordinii. Preoția universală a credincioșilor nu poate justifica abuzurile în biserica locală.

2,6 Încă meditând la clădire, Petru îl numește pe Hristos piatra, nu, căpetenia, piatra de temelie aleasă. Referindu-se la Isaia (28:16), el arată că rolul lui Hristos ca piatra de temelie a fost prezis în Sfânta Scriptură. El subliniază că Dumnezeu a hotărât să-i dea lui Hristos această poziție specială, că El o va face aleșiȘi prețios o piatră pe care te poți baza complet. Nimeni care are încredere în El nu va fi dezamăgit.

Cuvântul tradus în acest verset ca "Piatra de temelie"(în traducerea greacă a Bibliei cuvântul lithon(piatră), akro-(sus sau vârf), goniaion(în colț), de aici de aici Piatra de temelie sau cheia de boltă) poate avea cel puțin trei înțelesuri și fiecare interpretare se aplică în mod egal și cu putere Domnului Isus.

1. În arhitectura modernă Piatra de temelie aşezat la baza unui colţ, unind cei doi pereţi împreună şi reprezentând fundaţia pe care stă întreaga clădire. Hristos - Piatra de temelie, singura temelie adevărată (1 Cor. 3:10-11), Cel care a unit pe evreii și neamurile credincioși (ca doi ziduri într-o singură clădire) într-un singur om nou (Efeseni 2:13-14).

2. Unii oameni de știință cred că ceea ce se înțelege aici este cheia de boltăîn arc. Aceasta este piatra care este așezată în centrul arcului și susține restul clădirii. Domnul nostru se potrivește cu siguranță acestei descrieri. El este piatra centrală a arcului, iar fără El clădirea nu va avea nici putere, nici stabilitate.

3. Conform celei de-a treia opinie, vorbim despre cheia de boltăîn piramidă, care ocupă locul cel mai înalt în structură. Aceasta este singura piatră din structură care diferă ca formă. Forma sa determină forma întregii piramide. Aceasta este ultima piatră care finalizează construcția. Astfel, Hristos este piatra culminantă a Bisericii, o piatră cu adevărat unică. De la El Biserica își primește trăsăturile caracteristice. Când El se întoarce, clădirea va fi terminată.

El este o piatră unul alesȘi prețios. El unul alesîn sensul că Dumnezeu L-a ales, aşezându-L în locul cel mai onorabil; El prețios, pentru că nu există altul ca El.

Și cel ce crede în El nu va fi rușinat. Textul lui Isaia la care se referă Petru spune: „Cine crede, nu va acţiona fără prihană”. Combinați ambele texte și obțineți minunata promisiune pe care cei care îl au pe Hristos ca lor piatra de temelie scăpaţi de umilinţa dezamăgitoare şi de graba nebună.

2,7 În versetele anterioare, Domnul Isus a fost prezentat ca în viaţă piatră, proscris piatră, prețios piatra si piatra de temelie piatră.

Acum, nefolosind acest cuvânt, Petru pare să-L înfățișeze ca pe o piatră de încercare. Piatra de încercare dezvăluie care dintre cele două minerale în contact cu ea este autentică și care este contrafăcută. Arată, de exemplu, dacă o pepită este aur sau dacă este pirită confundată cu aur.

Când oamenii intră în contact cu Salvatorul, ceea ce sunt ei cu adevărat este revelat. Prin atitudinea lor față de Domnul își dezvăluie esența. Pentru credincioșii adevărați El este o bijuterie; necredincioşii Îl resping. După ce a încercat să-și imagineze viața fără Hristos, credinciosul va înțelege Cum este el prețios. Niciuna dintre plăcerile pământești „nu se poate compara pentru o clipă cu o viață în comuniune cu Hristos”. El este „mai bun decât alții zece mii” și „este toată bunătatea” (Cântarea 5:10,16).

Dar ce se va întâmpla cu cei neascultători, sau necredincioşi? Scriitorul Psalmului 117 a prezis că această piatră prețioasă va fi respinsă de constructori, dar mai târziu va deveni capul colțului. Există o legendă despre construcția templului lui Solomon, care ilustrează perfect această profeție. Pietrele pentru templu au fost pregătite în avans într-o carieră din apropiere. La nevoie, acestea au fost ridicate la șantier. Într-o zi, muncitorii dintr-o carieră au livrat constructorilor o piatră de o formă și dimensiune unică. Zidarii nu i-au găsit loc în clădire și l-au aruncat cu nepăsare în jos pe pantă, unde a devenit treptat acoperit de mușchi și iarbă. Construcția templului era aproape de finalizare, iar zidarii aveau nevoie de o piatră de o anumită dimensiune. Oamenii din carieră au răspuns: „V-am trimis o astfel de piatră cu mult timp în urmă”. După o căutare amănunțită, piatra respinsă a fost găsită și instalată la locul potrivit în templu.

Analogia este destul de clară. Domnul Isus S-a oferit pe Sine Însuși poporului israelian la prima Sa venire. Oamenii și, în primul rând, conducătorii, nu au găsit un loc pentru El în sistemul lor de lucruri. Ei L-au respins și L-au condamnat la răstignire.

Dar Dumnezeu L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Sa în cer. Când proscrisul se întoarce pe pământ a doua oară, El va veni ca Rege al regilor și Domn al domnilor. Atunci El va fi revelat public ca piatra de temelie principala.

2,8 Din nou aici este o schimbare de imagini. Hristos, piatra de încercare și piatra de temelie, apare acum ca obstacol. Isaia a prezis că El va fi o piatră de care să se poticnească necredincioșii și o piatră în care să cadă (Isaia 8:14-15).

În istoria poporului Israel, această predicție s-a împlinit literal. Când a venit Mesia lor, evreii au fost ispitiți de originile Sale și de viața smerită. Ei așteptau un lider politic și un comandant militar.

În ciuda dovezilor foarte convingătoare, ei au refuzat să-L accepte ca Mesia promis.

Dar acest lucru se aplică nu numai Israelului. Pentru oricine nu crede în Isus, El va deveni obstacolși stânca căderii. Oamenii fie se închină înaintea Lui în pocăință, acceptând mântuirea prin credință, fie se poticnesc de El și cad în iad. „Ceea ce ar fi putut fi mântuirea lor va deveni cauza condamnării lor tot mai mari”. Nu poate exista neutralitate; El trebuie să fie fie un Mântuitor, fie un Judecător.

Ei se poticnesc neascultând de cuvânt. De ce se poticnesc? Nu din cauza unor dificultăți intelectuale reale. Nu pentru că există ceva în Domnul Isus care face imposibil să crezi în El. Se poticnesc pentru că nu se supun în mod deliberat cuvânt.

Problema constă în voința umană. Oamenii nu sunt mântuiți pentru că nu vor să fie mântuiți (Ioan 5:40).

Ultima parte a versetului 8, „unde au rămas” pare să sugereze că au fost concepute pentru a nu asculta cuvânt. Acesta este sensul acestei expresii? Nu, acest verset învață că oricine nu ascultă în mod intenționat cuvânt, destinat poticnire. Cuvinte "acolo au ramas" consultați prima parte a propoziției: „Se poticnesc, neascultând de cuvânt”. Dumnezeu a rânduit ca toți cei care refuză să se închine înaintea Domnului Isus se poticni. Dacă o persoană refuză cu încăpățânare să creadă, este destinată să se poticnească. „Reținerea de a asculta face ca poticnirea să devină rezultatul inevitabil” (Phillips).

2,9 Acum Petru revine din nou la privilegiile credincioșilor. Ei - rasă aleasă, preoție împărătească, neam sfânt, oameni luați ca moștenire a lui Dumnezeu. Dumnezeu a promis poporului Israel exact aceste privilegii dacă Îl vor asculta: „De aceea, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, atunci veți fi moștenirea Mea între toate neamurile; căci tot pământul este al Meu și veți fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” (Ex. 19 :5-6).

Din cauza necredinței, Israelul nu a reușit să înțeleagă promisiunea lui Dumnezeu, iar poporul și-a pierdut dreptul de a fi propriul popor al lui Dumnezeu. În epoca actuală, Biserica ocupă o poziţie privilegiată pe care Israelul a pierdut-o prin neascultare.

Credincioșii zilelor noastre - rasă aleasă, aleasă Dumnezeu înainte de întemeierea lumii, aparținând lui Hristos (Efeseni 1:4). Dar, spre deosebire de popoarele pământești cu strămoși obișnuiți și caracteristici fizice distinctive, creștinii devin un popor ceresc, având o origine divină și asemănare spirituală.

Acum sunt numite regal preoţi care proclamă desăvârşirile lui Dumnezeu. Cum Sfintii preoți, ei intră prin credință în sfințenia cerului pentru a se închina. Cum regal preoți, ei ies în lume să depună mărturie. Această diferență în preoție este ilustrată de întemnițarea lui Pavel și a lui Sila la Filipi. Ca sfinții preoți, ei cântau laudă lui Dumnezeu la miezul nopții; Cum regal preoți, ei au predicat Evanghelia gardianului lor (Fapte 16:25.31).

credinciosi - oameni sfinți. Dumnezeu a vrut ca Israelul să devină o națiune caracterizată de sfințenie. Dar israeliții au adoptat practicile păcătoase ale vecinilor lor păgâni. Astfel, Israel s-a dat temporar la o parte, iar acum Biserica a devenit oameni sfinți a lui Dumnezeu.

În sfârșit, creștinii - persoane luate în moștenire a lui Dumnezeu. Au devenit proprietatea Lui într-un mod special și sunt extrem de valoroase pentru El.

Ultima parte a versetului 9 descrie responsabilitatea celor care au devenit noii lui Dumnezeu clan, preoție, oameniȘi oameni. Trebuie să ne proclamă perfecțiunile Apelantului S.U.A din întuneric în lumina Ta minunată. Obișnuiam să rătăcim în întunericul păcatului și al rușinii. Prin cea mai mare eliberare, am fost aduși în Împărăția Fiului Său iubit.

Acum lumina, pură și limpede, a înlocuit întunericul fără smoală. Cum ar trebui să-l lăudăm pe Cel care a făcut toate acestea pentru noi!

2,10 Petru încheie această parte a narațiunii întorcându-se la Cartea lui Osea. Folosind viața tragică a familiei profetului ca o lecție obiect, Dumnezeu a pronunțat judecata asupra poporului Israel. El a spus că pentru necredincioșia lor El nu va mai fi milă de ei și că ei nu vor mai fi poporul Său (Os. 1:6.9). Dar respingerea lui Israel nu a fost definitivă, deoarece Domnul a promis că în viitor Israel va fi restaurat: „...Și voi avea milă de Cel care n-a avut milă și voi spune celor care nu sunt poporul Meu: „Voi sunteți poporul Meu”, iar ei vor zice: „Tu ești Dumnezeul Meu!”” (Osea 2:23).

Unii dintre cei cărora Petru le-a scris aparțineau poporului Israel. Acum erau membri ai Bisericii. Prin credința în Hristos, ei au devenit poporul lui Dumnezeu, în timp ce evreii necredincioși erau încă respinși.

Astfel, la evreii credincioși din acele vremuri, Petru vede o împlinire parțială a profeției lui Osea (2:23). În Hristos ei au devenit noul popor al lui Dumnezeu; în Hristos au primit Pardon. Această mână de evrei mântuiți s-a bucurat de binecuvântările promise lui Israel prin Osea cu mult înaintea întregului Israel.

Din acest pasaj nu trebuie dedus că, dacă poporul lui Dumnezeu este Biserica, El nu mai are nicio legătură cu Israelul ca națiune. Nimeni nu ar trebui să creadă că Biserica este Israelul actual al lui Dumnezeu sau că promisiunile făcute lui Israel se aplică acum Bisericii. Israelul și Biserica sunt entități diferite, iar înțelegerea acestei diferențe este una dintre cele mai importante chei pentru interpretarea profeției.

Israelul a fost poporul pământesc ales de Dumnezeu de când Avraam a strigat pentru venirea lui Mesia.

Rezistența și necredința oamenilor au atins un punct culminant teribil când Hristos a fost pironit pe cruce. Pentru acest păcat final, Dumnezeu a respins temporar Israelul ca popor al Său ales. Și astăzi Israel este poporul Său străvechi pământesc, dar nu și cel ales.

În epoca actuală, Dumnezeu are oameni noi- Biserică. Epoca Bisericii reprezintă, parcă, un interval în relația lui Dumnezeu cu Israel. Când acest interval se va termina, adică când Biserica va fi răpită în ceruri, Dumnezeu își va relua relația cu Israel. Atunci partea evreilor care au crezut va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

împlinirea finală a profeției lui Osea este încă în viitor. Va avea loc în momentul celei de-a doua veniri. Oamenii care l-au respins pe Mesia „Se vor uita la Acela, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pentru El, precum se plânge cineva pentru un singur fiu, și se plânge, precum se plânge cineva pentru primul născut” (Zah. 12:10). Atunci Israelul, pocăit și credincios, va primi milă și va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

Principalul punct al lui Petru din versetul 10 este că evreii credincioși se bucură deja de împlinirea profeției lui Osea, în timp ce evreii necredincioși încă îl resping pe Dumnezeu. Împlinirea deplină și finală a profeției va avea loc când „Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta neevlavia de la Iacov” (Romani 11:26).

II. Atitudinea credinciosului (2.11 - 4.6)

A. Cum ar trebui să se raporteze un rătăcitor cu lumea (2:11-12)

2,11 O mare parte din restul 1 Petru se ocupă de comportamentul pe care un creștin ar trebui să-l manifeste în diverse situatii de viata. Petru le reamintește credincioșilor că așa sunt extratereștri și rătăcitoriîn lume și acest lucru ar trebui să se reflecte în tot comportamentul lor. Ei - extraterestriiîn sensul că trăiesc într-o ţară străină fără să aibă drepturi civile. Ei - rătăcitoriîn sensul că sunt nevoiţi să locuiască ceva timp într-un loc care nu este casa lor permanentă.

Imnurile vechi ne amintesc de călătorie. De exemplu:

Chemat de sus și născut în familia lui Dumnezeu
(Odinioară numai locuitori pământești),
Ca pelerinii de aici, căutăm un cămin ceresc,
Viața noastră viitoare este încă să vină.
Suntem doar străini aici, nu ne este sete
Cămine pe pământ care Ți-au dat doar mormânt;
Crucea ta a rupt lanțurile care ne leagă,
Comoara ta este acum a noastră în lumea strălucitoare.

(James G. Dec)

Dar din cauza cântărilor frecvente, aceste sentimente au fost în mod semnificativ atenuate. De pe vremea când Biserica s-a stabilit în lume, pare oarecum ipocrit să cântăm despre ceva ce este în afara experienței noastre.

Când citim apelul urgent abține-te de poftele trupești care luptă împotriva sufletului, ne gândim imediat la păcatele sexuale. Dar aplicarea acestor cuvinte este mai largă; chemarea se referă la orice dorință puternică care este contrară voinței lui Dumnezeu.

Aceasta include abuzul de alimente sau băuturi, răsfățarea corpului cu somn excesiv, dorința de a acumula posesiuni materiale sau setea de plăceri lumești. Toate aceste dorințe duc un război constant împotriva bunăstării noastre spirituale. Ele împiedică comunicarea cu Dumnezeu. Ele împiedică creșterea spirituală.

2,12 Nu numai că trebuie să ne limităm și să ne controlăm poftele trupești, dar a duce o viață virtuoasă printre păgâni, adică în lumea păgână. [Traducere literala "nobil", sau "frumoasa"(greacă kalos, mier Rusă caligrafie- caligrafie).] Viața noastră nu ar trebui să fie o imitație a lumii. Trebuie să marșăm în ritmul unei alte tobe. Este aproape inevitabil să fim judecați. Erdman scrie că atunci când Petru a scris această epistolă, „Creștinii au fost defăimați ca necredincioși pentru că nu se închinau zeilor păgâni; ca slabi la minte și pustnici - pentru că s-au abținut de la vicii comune și de la rău; ca fiind neloiali față de guvern - pentru loialitate față de Regele Ceresc”.(Charles R. Erdman, Epistolele generale, p. 66.)

O astfel de critică calomnioasă nu poate fi evitată. Dar credincioșii nu ar trebui să dea niciodată lumii orice motiv pentru astfel de reproșuri. Orice calomnie trebuie respinsă prin dovezi irefutabile ale faptelor bune.

Atunci acuzatorii vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua vizitei. Ziua vizitei- în orice moment când Domnul se apropie de ei fie pentru milă, fie pentru judecată. Luca folosește aceeași expresie (19:41-44). Isus a plâns pentru Ierusalim pentru că orașul nu a recunoscut momentul vizitei, adică Ierusalimul nu a înțeles că Mesia a venit la el cu dragoste și milă. Aici poate însemna: (1) ziua în care harul lui Dumnezeu îi va vizita pe cei care defăimează și vor găsi mântuirea, sau (2) ziua judecății când cei nemântuiți se vor arăta înaintea lui Dumnezeu.

Saul din Tars exemplifică prima interpretare. L-a acuzat și pe Ștefan, dar faptele bune ale lui Ștefan au triumfat asupra oricărei vrăjmășii. Când Dumnezeu, în mila Sa, l-a vizitat pe Saul pe drumul către Damasc, fariseul pocăit L-a proslăvit pe Dumnezeu și a continuat să-i influențeze pe alții, ca și Ștefan, cu strălucirea unei vieți în care domnește Hristos. Jowett spune:

„O viață frumoasă ar trebui să ridice gândurile oamenilor la adorarea măreției lui Dumnezeu. Când oamenii contemplă Divinul reflectat în om, ei se străduiesc și să ajungă la comuniunea cu cerul. Această dorință este cauzată în ei nu de elocvența noastră, ci de strălucirea viețile noastre, prin harul impresionant al unei vieți evlavioase, „oprim gurile ignoranței oamenilor nebuni”, iar această tăcere va fi pentru ei primul pas în căutarea sfințirii”.(Jowett, Familie răscumpărată, pp. 88,89.)

Dacă pornim de la a doua interpretare, atunci oamenii nemântuiți vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua aceea tribunal. Nu vor avea nicio scuză pentru că nu numai că au auzit Evanghelia, ci au văzut-o și în viața rudelor, prietenilor și vecinilor creștini.

Atunci dovada existenței lui Dumnezeu va fi dată prin comportamentul impecabil al copiilor Săi.

B. Cum ar trebui să se raporteze un cetățean la autoritate (2.13-17)

Cetăţenii trebuie fii supus guvern (2.13).

Sclavii trebuie ascultă stăpânilor lor (2.18).

Soțiile ar trebui ascultă soților lor (3.1).

Tinerii credincioși ar trebui ascultă ciobani (5.5).

Lyall spune:

„Răspunsul creștin suprem la persecuția detractorilor și acuzatorilor este viața evlavioasă, conduita impecabilă și îndeplinirea onorabilă a îndatoririlor civice. În special... supunerea este cea mai înaltă virtute a unui creștin”.(Leslie T. Lyall, cer roșu noaptea, p. 81.)

Autoritățile umane sunt stabilite de Dumnezeu (Romani 13:1). Conducătorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu (Romani 13:4). Chiar dacă conducătorii sunt necredincioși, ei sunt încă oficial poporul lui Dumnezeu. Chiar dacă sunt dictatori și tirani, domnia lor este mai bună decât nicio regulă. Absența puterii este anarhie și nicio societate nu poate exista în anarhie. Așa că este mai bine să ai un guvern prost decât un guvern. Ordinea este mai bună decât haosul. Credincioșii trebuie fii supus tuturor la superiorii umani pentru Domnul. Făcând aceasta, ei împlinesc voia Lui și fac ceea ce Îi place. Aceste instrucțiuni se aplică unui rege sau oricărui conducător suprem. Chiar dacă palatul imperial este capturat de Nero, suntem chemați să ne supunem lui.

2,14 Comanda de a se supune include oficialii din subordine precum conducători. Ei sunt autorizaţi de Dumnezeu să pedepsească criminalii şi a incuraja executarea legii. De fapt, oficialii guvernamentali au puțin timp sau înclinație pentru a face acestea din urmă, dar acest lucru nu înlătură obligația creștinului de a se supune! Istoricul Arnold Toynbee a remarcat că „atâta timp cât păcatul originar rămâne o parte a naturii umane, Cezar va avea întotdeauna ceva de făcut”.

Desigur, există și excepții. Uneori ascultarea nu este necesară. Dacă puterile umane porunci unui credincios să acționeze contrar voinței lui Dumnezeu, atunci credinciosul nu trebuie să le asculte. In acest caz are o responsabilitate mai mare; el trebuie să asculte de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni (Fapte 5:29). Dacă există o pedeapsă pentru neascultarea lui, trebuie să o suporte cu curaj. Sub nicio formă nu trebuie să reziste sau să încerce să răstoarne guvernul.

Tehnic vorbind, cei care introduc clandestin Biblii în țările închise încalcă legea. Dar ei se supun unei legi care este mai înaltă decât orice lege umană - porunca de a merge în toată lumea cu Evanghelia. Deci ei nu pot fi condamnați pe motive biblice.

Să presupunem că guvernul ordonă unui creștin să slujească în armată. Este obligat să se supună și să ia armele? Dacă simte că aceasta este o încălcare directă a Cuvântului lui Dumnezeu, atunci ar trebui mai întâi să ofere servicii în orice fel de serviciu alternativ și să mențină statutul de necombatant conștiincios. Dacă eforturile lui eșuează, el trebuie să refuze recrutarea și să suporte consecințele.

Mulți creștini nu sunt siguri dacă pot sau nu servi în armată. În această chestiune, fiecare ar trebui să aibă propria părere clară; cu toate acestea, altora ar trebui să li se permită să nu fie de acord cu această opinie.

Întrebările despre dacă un creștin ar trebui să voteze sau să participe la politică sunt de altă ordine. Guvernul nu cere acest lucru, așa că problema supunere sau neascultare dispare. Fiecare trebuie să acționeze în conformitate cu principiile de conduită și de datoria civică descrise în Biblie. Aici ar trebui să permitem și alte puncte de vedere și să nu insistăm asupra corectitudinii opiniilor noastre.

2,15 a lui Dumnezeu voi ca poporul Său să trăiască atât de onorabil și fără prihană, încât necredincioșii să nu aibă temei legal pentru acuzare. Creștinii pot și ar trebui să demonstreze un comportament exemplar ignoranţă acuzațiile aduse lor oameni nebuni.

2,16 Ia măsuri ca gratuit Oameni. Nu suntem în robia sau sclavia autorităților civile. Nu trebuie să trăim în sclavie sau în teroare. La urma urmei, noi suntem poporul liber al Domnului. Dar asta nu înseamnă că suntem liberi să păcătuim. libertate nu înseamnă promiscuitate. Libertatea nu include fărădelege. Prin urmare, nu trebuie să ne folosim niciodată libertatea ca scuză pentru rău.

Neascultarea păcătoasă nu este niciodată justificată prin scuze pseudo-spirituale. Răul deghizat în haine religioase nu va avansa niciodată cauza lui Hristos.

Dacă trăim ca slujitori ai lui Dumnezeu, relațiile noastre cu autoritățile civile vor fi la nivelul corespunzător. Ar trebui să acționăm în lumina prezenței lui Dumnezeu, să-I ascultăm în toate, să facem totul pentru slava Lui. Cel mai bun cetățean este un credincios care trăiește ca un slujitor al Domnului. Din păcate, majoritatea guvernelor nu realizează cât de mult datorează creștinilor care cred și se supun Bibliei.

Gândiți-vă la expresie „slujitori ai lui Dumnezeu”.„Cerul ia cuvintele noastre cele mai groaznice”, scrie F. B. Meyer, „și le face să strălucească cu propria lor lumină, iar ceea ce părea sinonim cu groază devine scopul celor mai nobile gânduri ale noastre.” (F.B. Meyer, Încercat de foc, p. 91.)

Citește pe toată lumea. Nu putem întotdeauna citit cuvintele și comportamentul oamenilor, dar ne putem aminti că fiecare viață individuală este mai valoroasă decât întreaga lume. Recunoaștem că fiecare persoană este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Nu trebuie să uităm niciodată că Domnul Isus a sângerat și a murit chiar și pentru cei mai nevrednici.

Iubește frăția. Trebuie să ne a fi indragostit toți oamenii, dar mai ales membrii familiei noastre spirituale. Această iubire este ca iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Este complet nemeritat, este îndreptat către cei neiubitori, nu caută nicio răsplată și este mai puternică decât moartea.

Teme-te de Dumnezeu. Noi eram speriati El este adorat ca Domnul Suprem. Atunci glorificarea Lui devine primul nostru drept. Noi eram speriati fă ceva care i-ar fi nemulțumit și eram speriati denaturați-L oamenilor.

Onorează pe rege. Peter revine la subiectul guvernamental pentru un ultim memento. Trebuie să ne respectăm conducătorii ca oficiali numiți de Dumnezeu să slujească o anumită societate. Aceasta înseamnă că trebuie să dăm „cui tribut, tribut; cui tribut, tribut; cui frică, tribut” (Rom. 13:7). În general, un creștin poate trăi sub orice formă de guvernare. Singura dată când trebuie să nu asculte este atunci când i se spune să aleagă între loialitatea față de autoritate și ascultarea față de Domnul Isus Hristos.

C. Cum ar trebui să se comporte un slujitor pe stăpânul său (2:18-25)

2,18 Este simbolic faptul că NT oferă mai multe instrucțiuni servitori decât regii. Mulți dintre primii creștini au fost servitori iar Sfânta Scriptură arată că majoritatea creștinilor proveneau din păturile mijlocii sau inferioare ale societății (Mat. 11:5; Marcu 12:37; 1 Cor. 1:26-29). Acest pasaj se adresează celor de acasă servitori dar principiile se aplică tuturor slujitorilor. Petru cheamă la ascultare față de maestru cu tot respectul. Realitatea inerentă a vieții este că în orice societate sau organizație trebuie să existe autoritate, pe de o parte, și supunere față de această autoritate, pe de altă parte. Un slujitor trebuie să se supună stăpânului său pentru binele său, altfel își va pierde slujba. Pentru creştin supunerea este și mai importantă. Nu e vorba atât de salariu, cât de adeverinta lui, care depinde de ascultare.

Ascultarea nu trebuie să varieze în funcție de caracterul angajatorului. Oricine poate asculta bun și blând către proprietar. Credincioșii sunt chemați să meargă mai departe și să trateze cu respect și ascultare aspruși un lider puternic. Acesta este un adevărat comportament creștin.

2,19 Suferind pe nedrept, primim aprobarea de la Dumnezeu. Îi face plăcere să vadă că ne recunoaștem dependența de El atunci când îndurăm suferințe nemeritate fără a ne scuza sau a rezista. Când îndurăm cu blândețe un tratament nedrept, Îl arătăm pe Hristos; o astfel de viață supranaturală primește aprobarea lui Dumnezeu: „Excelent!”

2,20 Nu există nicio virtute în a suferi cu răbdare pentru propriile crime. Desigur, nu există nicio glorie în asta pentru Dumnezeu. O astfel de suferință nu ne va defini niciodată ca creștini și nici nu va motiva pe alții să devină creștini. Dar rabdator suferința pentru fapte bune este de mare importanță. Este atât de nefiresc și străin de lume, încât îi șochează pe oameni, iar ei devin treptat convinși de propria lor păcătoșenie și de nevoia mântuirii.

2,21 Gândul credincioșilor care suferă pentru fapte bune duce inevitabil la aceste cuvinte sublime despre cei mari exemplu Doamne Isuse, pe care ni l-a lăsat. Nimeni nu a fost niciodată tratat atât de nedrept ca El și nimeni nu a suportat suferința cu atâta răbdare.

Suntem chemați să acționăm așa cum a făcut El, suferind pentru răul altora. În cuvântul folosit aici "exemplu" Ideea este despre un caiet plin cu un scris de mână impecabil. Elevul se străduiește să reproducă originalul cât mai exact posibil. Dacă copiază proba cu atenție, scrisul lui va fi destul de bun. Dar cu cât te îndepărtezi de original, cu atât copiile devin mai rele. Siguranța noastră constă în respectarea întotdeauna a Originalului.

2,22 Domnul nostru nu a suferit pentru păcatele Sale, pentru că El era fără păcat. „Căci cel ce n-a cunoscut păcatul...” (2 Cor. 5:21); El nu a comis niciun păcat;„...în El nu este păcat” (1 Ioan 3:5). Discursul lui nu a fost niciodată infectat linguşirea. Nu a mințit și nici nu a ascuns adevărul. Gandeste-te la asta! A trăit odată un om pe această planetă care era absolut sincer, absolut lipsit de înșelăciune și linguşirea.

2,23 A avut răbdare și nu a cedat provocărilor. Fiind calomniat El nu a calomniat reciproc, adică nu a răspuns în natură. Când a fost mustrat, El nu a amenințat. Când a fost acuzat, El nu s-a apărat. Era surprinzător de liber de dorința de autoapărare.

„Este un semn al celei mai profunde și adevărate smerenii să rămânem resemnați când vedem că suntem condamnați în mod nemeritat A îndura în tăcere insultele și insultele este o imitație frumoasă a Domnului nostru, când ne amintim cum a suferit, Care nu a meritat-o , cum percepem că ne considerăm obligați să spunem un cuvânt în apărarea și justificarea noastră?”

Suferind, nu a amenințat. Nici un cuvânt aspru și amenințător nu a scăpat de buzele Lui tăcute. Poate că adversarii Săi au confundat tăcerea Lui cu slăbiciune. Dacă ar fi în locul Lui, ar înțelege că aceasta nu este slăbiciune, ci putere supranaturală! Ce forțe spirituale ascunse L-au ajutat să îndure atacul unui asemenea reproș fără temei? S-a încrezut în Dumnezeu Judecă-i pe Drepți.Și noi suntem chemați să facem același lucru:

„Nu vă răzbunați, iubiților, ci lăsați loc mâniei lui Dumnezeu, căci este scris: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, deci, dacă vrăjmașul vostru este înfometat”. însetat, dă-i să bea, căci făcând aceasta vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui, nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine (Rom. 12:19-21).

2,24 Suferința Mântuitorului nu a servit doar ca exemplu pentru noi, ci a fost și răscumpărarea noastră. Desigur, nu putem imita suferința Lui, iar Petru nu sugerează asta. Argumentul lui pare să fie următorul: suferințele Mântuitorului nu au fost rezultatul păcatelor Sale, pentru că El nu a avut niciunul. Exact pentru păcatele noastre A fost pironit pe cruce. A suferit pentru păcatele noastre odată pentru totdeauna, prin urmare, nu ar trebui să ne permitem niciodată să suferim pentru ei.

Prin rănile Lui ai fost vindecat. Cuvânt "rani"în original este singular. Probabil că se presupune că întregul Său trup era o rană continuă, deoarece era dungă. Care ar trebui să fie atitudinea noastră față de păcat dacă vindecarea noastră îl costă atât de mult pe Salvator? Theodoret comentează: "O metodă nouă și ciudată de vindecare. Doctorul a plătit cu propria suferință, iar pacientul a primit vindecare."

2,25 Până când credem erau ca niște oi rătăcitoare- pierdut, năpustit, rănit, sângerând. Mențiunea lui Petru despre rătăcire oaie- ultima dintre cele șase referințe la Isaia 53 din acest pasaj:

Cu. 21 Hristos... a suferit pentru noi(cf. Isaia 53:4-5);

Cu. 22 El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui(cf. Isaia 53:9);

Cu. 23 Fiind defăimat, El nu s-a defăimat unul pe altul(cf. Isaia 53:7);

Cu. 24 El Însuși a purtat păcatele noastre în Trupul Său, pe copac(cf. Isaia 53:4,11);

Cu. 24 Prin rănile Lui ai fost vindecat(cf. Isaia 53:5);

Cu. 25 Căci erai ca oile rătăcite(cf. Isaia 53:6).

Primind mântuirea, ne întoarcem la Păstorul – Păstorul cel bun, Care Își dă viața pentru oi (Ioan 10, 11); Marelui Păstor, Care arată blândă și neobosită grijă pentru turma pentru care și-a vărsat Sângele; și Păstorului-Șef, care va veni în curând și va duce oile Sale spre pășuni cerești verzi, unde nu se vor pierde niciodată.

Credința se întoarce la Gardianul nostru suflete.(cuvânt grecesc episkopos- „supraveghetor” sau „episcop”.) Noi am fost creația Lui, dar ne-am pierdut din cauza păcatului. Acum ne întoarcem sub mâna Lui grijulie și vom fi în siguranță și în siguranță pentru totdeauna.

Cum ar trebui să trăiască creștinii sub persecuție?
Cum poți să-ți păstrezi credința în fața amenințărilor și să rezisti tentației de a renunța?

Continuăm să ne uităm la modul în care 1 Petru îi încurajează pe creștini să persevereze sub persecuție. Instrucțiunile lui Petru se aplică nu numai celor care se confruntă cu o opresiune severă (cum au 10% din toți creștinii astăzi), ci și acelor credincioși din Occident care se confruntă cu o presiune socială mai moderată. De fapt, acest mesaj este și mai probabil să se adreseze acestuia din urmă.

Petru scrie această scrisoare într-un loc pe care îl numește „Babilon” (5:13). Aceasta este probabil o referire simbolică la Roma, menită să indice Imperiul Roman ca loc de captivitate pentru poporul lui Dumnezeu. Cititorii sunt captivi și străini într-o țară străină. Au propriile lor valori și tradiții, așa că societatea îi respinge cu dispreț. Ostilitatea și presiunea lui vizează intimidarea creștinilor să-și abandoneze credința și modul de viață și să se întoarcă la vechea cale. Acest lucru ne amintește de antagonismul anti-creștin al societății moderne.

Suferinta lui Hristos

Ridicând aceste întrebări în contextul suferinței și persecuției în care s-au aflat cititorii lui Petru, acest capitol, mai mult decât restul epistolei, arată relația cu suferința lui Hristos (v. 21-24). Aceasta este una dintre cele mai importante teme din 1 Petru. Este menționat în mod explicit de șapte ori și menționat indirect de mai multe ori.

Deși mesajul afirmă întâmplător unicitatea suferinței lui Hristos, autorul vorbește despre ea în primul rând ca pe un exemplu pe care cititorii ar trebui să-l urmeze. Acest lucru este clar în 2:21 și implicat în alte câteva locuri (3:18; 4:1, 13). Calea către gloria veșnică este prin suferință, atât pentru Hristos, cât și pentru urmașii Săi. Prin urmare, trebuie să ne tratăm suferințele în același mod în care Hristos a perceput-o pe ale Lui și să le răspundem în același mod. Unii cititori văd acest principiu implicat în părți ale epistolei în care autorul nu vorbește direct despre suferința lui Hristos (de exemplu, 2:1-10).

Deci, 1 Petru a fost scris pentru a sprijini și încuraja cititorii, pentru a-i întări în credință și ucenicie în creuzetul încercărilor și pentru a ne călăuzi să trăim bine într-un mediu atât de ostil. Citiți mai multe despre asta în prima parte a acestei serii de articole:.

1 Petru 2 capitol

Primele zece versete ale capitolului 2 continuă chemarea capitolului 1 la un stil de viață compatibil cu statutul nostru de popor al lui Dumnezeu și speranța mântuirii în Hristos. Următoarele 15 versete încep o altă secțiune în care sunt puse aceste gânduri sfaturi practice, cum putem trăi în exilul babilonian și înduram persecuția. Prima parte a acestei secțiuni (care continuă în capitolul 3) ne vorbește despre comportamentul corect în societate: cum să ne supunem autorităților, cum ar trebui să se supună sclavii stăpânilor și, de asemenea, despre relațiile din familie.

Iubește Cuvântul lui Dumnezeu (2:1-3)

Creștinii sunt chemați să se iubească unii pe alții, așa că trebuie să scăpăm de tot ce este rău care contrazice această iubire și în care putem cădea cu ușurință sub presiunea persecuției: răutatea, trădarea, ipocrizia, invidia și calomnia. Suferința dezvoltă în noi răbdare și curaj (cf. Romani 5:3-4), nu calități păcătoase. Respingându-i, trebuie să urmărim Cuvântul lui Dumnezeu, prin care am primit regenerarea, și să creștem în mântuirea care va fi revelată în timpul din urmă. Cuvântul lui Dumnezeu ne ajută să ne maturizăm și ne pregătește să primim moștenirea promisă. Am experimentat deja mila Domnului și acesta este un motiv bun pentru a-I încredința hrana noastră, pentru ca El să ne hrănească spiritual.

Lapte pur de cuvinte

Creștinii din Birmania (Myanmar) prețuiesc extrem de mult Bibliile. Când li se dă o Biblie pentru uz personal, ei răspund cu mare bucurie. Mulți au fost nevoiți să-și părăsească satele pentru a evita răpirea, tortura și chiar moartea din mâna armatei birmane, iar acum locuiesc în tabere de persoane strămutate. În aceste circumstanțe dificile, Cuvântul lui Dumnezeu le aduce o mare mângâiere și încurajare, dându-le putere și credință. Un tânăr creștin Kachin, când a primit o Biblie, a spus: „Citind Biblia și trăind o viață consacrată, primesc pace de la Dumnezeu”.

Mulți dintre cei care suferă deosebit de profund pentru Hristos tânjesc să fie hrăniți cu Cuvântul lui Dumnezeu, mai ales dacă Scripturile le sunt greu de accesat. Ei știu cât de mult au nevoie, așa că au puterea de a deveni creștini maturi și de a menține credința puternică în fața încercărilor. În Occident, unde Bibliile și materialele creștine sunt disponibile pe scară largă, le considerăm deja de la sine înțeles și nu ne gândim cât de valoroase sunt. Dar, de asemenea, avem nevoie vitală de Cuvântul lui Dumnezeu - pentru a crește în mântuire și pentru a rămâne credincioși în persecuție.

Poporul lui Dumnezeu (2:4-10)

În aceste versete vedem o tranziție de la tema principală a mesajului până în acest punct la partea practică care urmează, care începe în 2:11. Versetele 4-5 conțin temele sale cheie, pe care autorul le dezvoltă apoi în versetele următoare făcând referire la textele Scripturii.

Hristos se arată înaintea noastră ca o piatră vie, piatra de temelie a noului Templul lui Dumnezeu creat de Duhul Sfânt. Această piatră a fost respinsă de oameni, dar aleasă de Dumnezeu și prețioasă pentru El. Când venim la Hristos, devenim și pietre vii din care se construiește o casă spirituală și devenim o preoție sfântă. Suntem puși deoparte pentru ca Dumnezeu să oferim jertfe spirituale care sunt acceptate de El în Isus Hristos.

Oricine crede în Hristos nu se va rușina. Dimpotrivă, avem privilegiul de a împărtăși cu El slava Sa. Moștenim privilegiile Israelului din Vechiul Testament și devenim poporul ales al lui Dumnezeu, o preoție împărătească, aleasă și prețioasă pentru El. Jertfele spirituale pe care le facem lui Dumnezeu includ declararea lucrurilor mărețe ale lui Dumnezeu: că El ne-a chemat la o nouă Ieșire, din întuneric către lumina Sa minunată și la un nou legământ în care, prin mila Lui, El ne-a făcut poporul Său.

Orice presiune asupra creștinilor de a face compromisuri cu păcatul sau de a-și abandona credința își va atinge scopul numai dacă ne convinge că revenirea la vechea cale este mai bună decât să ne urmăm credința și chemarea. Pentru a ne ajuta să contracarăm aceste minciuni, aceste versete rezumă toate binecuvântările pe care le avem în Hristos. De această dată, autorul se concentrează mai degrabă pe experiențele noastre prezente decât pe speranța pentru viitor. Aceste versete ne încurajează să înduram suferința de dragul Lui, știind că privilegiile pe care le avem în El sunt cu mult mai mari decât ceea ce trăim. Și pentru că ele implică unitatea noastră ca un popor al lui Dumnezeu, ele ne încurajează, de asemenea, să menținem acea unitate în fața persecuției care ar putea să o perturbe.

Spre deosebire de gloria care îi așteaptă pe cei care cred în „piatra” vie a lui Dumnezeu - Isus Hristos, cei care nu cred vor fi rușiniți. Cel pe care l-au lepădat devine pentru ei o piatră de poticnire și de ispită. Disprețuindu-L, ei nu ascultă de Evanghelie. O astfel de neascultare este soarta celor care sunt ostili lui Dumnezeu și slujitorilor Săi aleși. Acest lucru va duce în cele din urmă la căderea lor.

Sensul suferinței noastre

Când o fată creștină din Kazahstan a vrut să distribuie colegilor săi o revistă creștină pentru copii, profesorul ei a oprit-o. Ea a certat fata și chiar i-a aruncat revista în față. La început fata s-a speriat, dar când a venit acasă, și-a dat seama că ceea ce i s-a întâmplat face parte din viața ei creștină. Ea a suferit pentru Hristos, iar realizarea acestui lucru a umplut-o de credință și bucurie.

Creștinii care ajung la „piatra” respinsă de oameni ar trebui să se aștepte la o respingere similară față de ei înșiși, sub forma persecuției anti-creștine. Dar asta nu înseamnă că am făcut o greșeală prin încrederea în Hristos. Dimpotrivă, așa cum respingerea Sa de către oamenii necredincioși a fost o confirmare a statutului Său de piatră aleasă și prețioasă a lui Dumnezeu, tot așa persecuția noastră arată că împărtășim cu El poziția Sa înălțată. Privilegiile pe care le avem în El ne încurajează să rămânem tari în credință, iar căderea care îi așteaptă pe cei care nu vor crede este un avertisment sever împotriva alunecării.

Trăiește virtuos printre necredincioși (2:11-12)

Aceste versete deschid următoarea secțiune majoră a scrisorii. În saluturile inițiale, autorul își numește cititorii străini și străini, iar aici aceste cuvinte se repetă din nou: ca creștini, suntem străini și străini într-un pământ străin. Din acest motiv, suntem supuși presiunii din partea culturii înconjurătoare, care cere să împărtășim valorile ei și să-i urmăm tradițiile. Înclinațiile noastre trupești și păcătoase ne fac să cedem în fața acestei presiuni. Dar trebuie să ne abținem să le urmăm. Aceste pofte se ridică împotriva sufletelor noastre, iar în ziua vizitei ne putem găsi în pericol.

Petru spune că trebuie să excelăm în comportamentul bun, și mai ales în comportamentul care este considerat adecvat chiar și într-un mediu necreștin. Există virtuți care sunt larg recunoscute nu numai în creștinism, ci și în societatea seculară. Oponenții noștri ne pot percepe ca răufăcători, dar văzând faptele noastre bune, vor înțelege că suntem membri exemplari ai societății. Este posibil ca ei să ajungă să se supună și să-L laude pe Dumnezeu în ziua vizitei. Viața noastră virtuoasă îndepărtează toate scuzele celor care ne fac rău, iar părerea lor bună despre noi va reduce persecuția și ne va ajuta să o suportăm mai ușor.

Victorie asupra necredincioșilor

Când pastorul Raj a fost condamnat pe nedrept în India, colegii săi deținuți l-au forțat să doarmă lângă toaletă, unde era afectat de țânțari. Au încercat în toate modurile să-l umilească, forțându-l să curețe toaletele și dușurile. Dar a arătat dragoste și umilință, împărtășindu-și săpunul și alte obiecte personale cu ei. Atinși de o asemenea bunătate, colegii săi deținuți au auzit Evanghelia și și-au cerut iertare pentru atitudinea lor nepoliticosă. Unul dintre acei oameni, care a fost închis pentru contrabandă, L-a acceptat pe Hristos.

Deci, aceste versete ne îndeamnă să ne depărtăm de faptele păcătoase ale oamenilor necredincioși și, de asemenea, să exercităm cele mai bune calități. Prima ne ferește de judecata viitoare; al doilea atenuează presiunea din partea societății și ajută la rezistența presiunii. Desigur, o viață virtuoasă printre necredincioși nu ne va proteja de persecuție, despre care autorul vorbește mai clar mai târziu. Dar acesta este cel mai bun mod de a câștiga favoarea celor care ni se opun și de a reduce ostilitatea publică față de noi. Autorul continuă să explice ce înseamnă acest lucru în contextul relațiilor sociale individuale.

Supunere către autoritățile guvernamentale (2:13-17)

Primul tip de relație în care trebuie să fim ascultători este în relația cu autoritățile seculare. Trebuie să fim supuși „tuturor conducătorilor umani pentru Domnul”, în special conducătorilor. Aceasta însemna că creștinii trebuie să fie supuși împăratului, care în secolul I era conducătorul suprem al Asiei Mici, precum și sclavilor săi.

Sarcina statului este să pedepsească criminalii și să îi răsplătească pe cei care fac binele. De obicei, așa ar trebui să se întâmple. Și dacă autoritățile, ca și noi, fac ceea ce trebuie, atunci ne vor răsplăti pentru o viață virtuoasă și Dumnezeu vrea ca noi, făcând bine, să oprim neștiința oamenilor nebuni.

Noi creștinii suntem oameni liberi, răscumpărați de Hristos din sclavia corupției și a vieții lumești. Dar nu trebuie să folosim această libertate pentru a justifica comportamentul nostru greșit, nesocotind virtutea socială și respingând autoritățile seculare. Dimpotrivă, atunci când facem bine, trebuie să arătăm onoare tuturor, respectând lanțul de comandă și supunându-ne autorității politice moderne. Acesta este cel mai bun mod de a schimba ostilitatea față de tine și de a reduce persecuția.

Această viziune pozitivă asupra autorităților romane din aceste versete sugerează că supunerea față de autoritate nu este în niciun fel în contradicție cu supunerea noastră față de Dumnezeu. Dar alte cărți ale Noului Testament (în special Apocalipsa) arată clar că, uneori, autoritățile guvernamentale fac cereri creștinilor pe care noi nu trebuie să le respectăm, iar apoi loialitatea noastră față de Hristos ne poate duce la suferință și persecuție. Supunerea față de guvern este regula, dar neascultarea față de cerințele lor nelegiuite este o excepție necesară, indiferent de cost.

Această excepție poate fi văzută în aceste versete. Porunca de a iubi fraternitatea și de a ne teme de Dumnezeu sugerează că dedicarea noastră față de familia creștină și față de Dumnezeu însuși pune o limită pentru supunerea noastră față de autoritate. Iar caracterizarea împăratului (literal) ca superior „uman” poate fi un avertisment împotriva atribuirii calităților divine lui și a participării la închinarea împăratului. Creștinii trebuie să fie dispuși să refuze să se supună statului dacă loialitatea noastră față de Dumnezeu o cere, chiar dacă aceasta înseamnă persecuție.

Sclavi și stăpâni (2:18-25)

În societatea romană din secolul I, sclavii erau neputincioși și lipsiți de apărare. Aveau un statut foarte scăzut și sufereau adesea maltratări din partea stăpânilor lor. Deși unii sclavi trăiau prosper și aveau stăpâni buni, ostilitatea și maltratarea pe care alții le-au experimentat i-au determinat să fugă sau să recurgă la violență.

Poziția creștinilor ca străini și străini în Imperiul Roman nu era cu mult diferită de cea a sclavilor. Treceau prin dificultăți similare. Se poate spune că instrucțiunile date în aceste versete se adresează tuturor cititorilor. Aici sunt folosite multe expresii care se adresează tuturor creștinilor în alte versete ale acestei scrisori. Poate că Petru dorește să evite să vorbească deschis despre persecuția creștinilor, deoarece aceasta ar putea atrage acuzații de apel la activități anti-statale.

Solia cere sclavilor să fie supuși stăpânilor lor, atât buni, cât și aspri, și să îndure toată suferința nedreaptă ca parte a supunerii lor față de Dumnezeu. Dacă sunt bătuți pentru fapte rele, aceasta nu le aduce laudă, dar dacă, făcând binele, suferă pe nedrept, aceasta îi place lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, trebuie să facă bine în ochii stăpânilor lor pentru a evita pedeapsa, dar și să accepte asuprirea nedreaptă din partea lor.

Răbdarea și perseverența sclavilor care suferă pentru fapte bune fac parte din chemarea lor creștină. Suferința lui Hristos este un exemplu de urmat. Și ei erau nemeritati (El nu a comis niciun păcat) și nu S-a răzbunat pe Sine Însuși (El nu a răzbunat și nu a amenințat persecutorii Săi). În schimb, El s-a încrezut în judecata dreaptă a lui Dumnezeu pentru a-L justifica. El a ispășit păcatele noastre, astfel încât și noi să putem scăpa de păcate și să trăim pentru dreptate. Această viață este posibilă datorită vindecării pe care ne-a adus-o moartea Lui. După ce ne-am pierdut odată drumul, ne-am întors la El ca Păstor și Păzitor al sufletelor noastre, așa că acum trebuie să-L urmăm.

Viața virtuoasă

Partenerul Fundației Barnabas din Sri Lanka a elaborat următoarele linii directoare despre modul în care creștinii ar trebui să trăiască și să slujească în medii ostile pentru a evita provocarea de ostilități și hărțuiri inutile. Cu unele ajustări, acestea sunt aplicabile în alte condiții, inclusiv în Occident.
Fiți sensibil la nivelurile de zgomot din întâlniri.
Participați la viața societății, nu vă înstrăinați de ea.
Fii sensibil în comportamentul tău față de cultura din jur, în special pentru tineri.
Evitați organizarea de evenimente în masă în sărbătorile religioase.
Nu folosiți recreerea sau asistența socială ca „momeală” pentru evanghelizare (doar ca recreere și asistență).
Știri viata simpla, ca toți cei din jur.
Să avem unitate cu alți miniștri din regiune.
Adunați-vă în grupuri mici dacă ostilitatea continuă.
Străinii/străinii nu ar trebui să joace un rol proeminent în societate.
Evitați comentariile lipsite de respect despre alte religii în toate conversațiile.

Viața sclavului creștin descrisă în aceste versete servește drept exemplu pentru toți creștinii care se găsesc neputincioși și neputincioși în fața unei societăți ostile. Petru ne încurajează să-L imităm pe Hristos în timp ce ne confruntăm cu persecuția. Aceasta este o parte importantă a chemării noastre creștine. Dacă suferim, ar trebui să fie nemeritat și nu ca o pedeapsă pentru neascultarea față de autoritate sau lipsa de respect pentru bunele tradiții ale societății. Dar dacă, făcând binele, suferim, știm că aceasta îi place lui Dumnezeu, cu condiția să nu ne răzbunăm pentru noi înșine, ci să ne încredințăm Lui. În acest fel putem urma chemarea lui Dumnezeu și exemplul lui Hristos.

Concluzie

Am văzut că Petru și-a scris epistola pentru a-i învăța pe creștinii care trăiesc în „Babilon”, arătând cum ar trebui să trăim în țara exilului, unde ne confruntăm cu ostilitatea și presiunea din cauza valorilor și obiceiurilor contradictorii. În capitolul doi, ca și în capitolul unu, Petru face acest lucru în două moduri.

În primul rând, el ne încurajează să ducem vieți virtuoase care să reflecte încrederea noastră în mântuire și credincioșia față de Dumnezeu. El ne cheamă să renunțăm la faptele rele și să creștem spre mântuire prin Cuvântul lui Dumnezeu, cu o descriere bogată a privilegiilor minunate pe care le avem în prezent și cu avertismente asupra consecințelor căderii de la credință.

În al doilea rând, Petru aplică acest principiu unor relații sociale specifice: cetățenii trebuie să se supună autorităților, iar sclavii trebuie să se supună stăpânilor. Trebuie să fim supuși autorității stabilite și să ne conformăm bunelor tradiții ale culturii înconjurătoare. Astfel vom reduce pe cât posibil ostilitatea față de noi din partea societății. Dacă facem bine, dar totuși suferim, trebuie să suportăm cu răbdare toate greutățile, nu răsplătind răul, ci încrezându-ne în Dumnezeu, urmând exemplul lui Hristos. Și vom primi laudă de la El.

Deci, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune, și fățărnicie, și pizmă și toată defăimarea, precum pruncii nou-născuți, iubiți laptele curat al cuvântului, ca din el să creșteți spre mântuire; căci ai gustat că Domnul este bun. Apropiindu-te de El, o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și scumpă de Dumnezeu, tu însuți, ca niște pietre vii, zidește-te într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduci jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat.

Deci, spune el, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune și fățărnicie, invidie și orice calomnie. Cu aceste câteva cuvinte el îmbrățișează mulțimea și varietatea răului. Pentru că cei care au renascut la o viață incoruptibilă nu trebuie să cadă în capcanele răutății și să prefere inexistentul realului. Căci răul nu este o esență, ci stă în eroarea unei esențe născute. Și există o mare diferență între viața personală și ceea ce doar o însoțește. Ei, spune el, trebuie să pară lipsiți de înșelăciune și ipocrizie și invidie și orice calomnie. Căci înșelăciunea și defăimarea sunt departe de adevăr și de doctrina propovăduită vouă. Înșelăciunea urmărește distrugerea celor înșelați de ea, ipocrizia reușește în diferența sa de realitate, în timp ce învățătura mântuitoare care ți-a fost anunțată reușește invers. Și ce loc au în tine invidia și calomnia - în tine, care, fiind legat de o unire inextricabilă a dragostei frățești, nu poți suferi rău de la niciunul dintre cei care te despart? Că invidia și defăimarea sunt cauza certurilor și a urii reciproce, nu știe acest lucru cine nu cunoaște trista poveste a lui Cain, care prin invidie a rupt unirea frățească, apoi a căzut în înșelăciune, fățărnicie și crimă (Gen. cap. 4). ). Și că cel invidios este necurat de calomnie se vede din exemplul fraților lui Iosif, care l-au defăimat mult față de tatăl lor (Gen. cap. 37). De aceea, spune el, curățiți de toate aceste rele, veniți ca niște prunci nou-născuți (căci așa, a spus Domnul, este Împărăția (Luca 18:16)) și, hrănindu-vă cu învățătura simplă, creșteți în măsura împlinirii vârstei lui Hristos(Efeseni 4:13). Pentru că ai gustat, adică prin exercițiul în poruncile sacre ale Evangheliei, ai învățat în mod tangibil cât de bună este această învățătură. Iar sentimentul în materie de cunoaștere este mai puternic decât orice cuvânt, la fel cum ceea ce este experimentat în practică este mai plăcut decât orice cuvânt. Așadar, după ce ați experimentat bunătatea Domnului pentru voi înșivă, arătați bunătate și milă unii altora și puneți-vă pe piatra unghiulară vie, lepădați de oameni, dar cinstiți și aleși de Dumnezeu și existenți și prezis de prooroci. Faceți-vă prieteni mai strânși unii cu alții prin unitatea iubirii și uniți-vă împreună în plinătatea căminului spiritual, fără să-i pese câtuși de puțin de disprețul oamenilor, pentru că au respins piatra unghiulară - Hristos. După ce ați ajuns la unanimitate între voi, și după ce v-ați zidit într-un cămin duhovnicesc și după ce ați dobândit preoția sfântă, aduceți jertfe duhovnicești. Și să nu credeți că puteți oferi lui Dumnezeu sacrificii imaculate dacă nu mențineți o legătură de iubire între voi. Ridicați, se spune, mâinile curate fără furie și îndoială(1 Tim. 2:8). Cum poate cineva care vrea să se unească cu Dumnezeu prin rugăciune să realizeze acest lucru atunci când se înstrăinează de fratele său prin mânie și îndoieli rele?

Deci El este o comoară pentru voi, cei care credeți, și pentru cei care nu cred, El este piatra pe care au lepădat-o zidarii, dar care a devenit capul unghiului, o piatră de străpungere și o piatră de ofensă, peste care se poticnesc. , neascultând de cuvânt, la care sunt lăsați.

Celor care nu cred, Dumnezeu încă le spune următoarele: Eu pun înaintea voastră în Sion o piatră de străpungere și o piatră de ofensă. El este o piatră de poticnire pentru necredincioși, care se poticnesc neascultând de cuvânt, ceea ce se presupune că trebuie să facă. Gândul deplin este acesta: iată, pun în Sion o piatră din unghi, scumpă, aleasă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat; pentru voi care o credeți este prețios, dar pentru cei care nu o cred este o piatră de poticnire. Ei se poticnesc de cuvântul Evangheliei, care este ceea ce ar trebui să facă. Pentru ce au rămas?. Aceasta nu înseamnă că ei sunt hotărâți să facă asta de către Dumnezeu. Căci de la Cel Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți(1 Tim. 2:4), nu poate exista niciun motiv pentru distrugere. Dar, așa cum s-au transformat în vase ale mâniei, adăugând la această neascultare, atunci indiferent de poziția pe care și-au pregătit-o, au fost lăsați în acea poziție. Căci dacă omul, ca ființă rațională, a fost creat liber, iar libertatea nu poate fi forțată, atunci ar fi nedrept să-l învinovățim pe Cel care dă omului cinstea pe care și-a pregătit-o prin faptele sale. Hristos este numit piatra de temelie pentru că El unește ambii ziduri care alcătuiesc casa spirituală, adică păgânii și evreii, cu îmbrățișarea Sa și îi leagă într-un singur acord, distrugând jertfele inutile ale unora și schimbând superstiția demonică a altora în evlavie. .

Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, pentru a vesti laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; care cândva nu au fost iertati, dar acum sunt iertati.

După ce a dezaprobat comportamentul rău al necredincioșilor, spunând că ei înșiși s-au făcut vinovați de necredința lor, apostolul trece acum la aprobarea celor ce au făcut bine și spune: voi, cei ce ați făcut binele sunteți o generație aleasă, o preoție împărătească. El pare să spună așa: aceia, prin cruzimea și încăpățânarea lor, s-au împiedicat de piatra din unghi și nu au intrat în clădire cu ea; Dar prin ascultarea ta ai devenit parte a preoției regale, ca neam ales, ca popor sfânt. Totuși, ca să nu-i slăbească cu laude inutile și să nu creadă că au devenit popor sfânt prin moștenire, că li s-a acordat o asemenea cinste pentru că se descind din Avraam și nu s-au poticnit niciodată, apostolul, pentru a-i păstra. din asemenea (gânduri), adaugă și spune: nu te gândi prea mult la neam nu ai fost ales la preoția împărătească de dragul lui Avraam, căci cei care au venit de la el au avut o preoție separată de împărăție; un neam ales și au fost numiți la preoția împărătească nu de dragul lui Avraam, ci de dragul lui Hristos, care este chemat și numit. preot după rânduiala lui Melhisedec(Ps. 109:4) și Împărat blând, drept și mântuitor(Zaharia 9:9). Deci, de la El, care le-a avut pe amândoi (și preoția și împărăția), voi, renăscuți prin sfântul botez, sunteți pe bună dreptate numiti și neam ales și preoție împărătească. Aveți aceasta prin harul Său, care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată, de aceea, prin faptele luminii, proclamați perfecțiunile Lui altor oameni; Aceasta, spune el, o ai din cauza dragostei Lui pentru omenire. Prin urmare, este potrivit să vă aplicăm ceea ce s-a spus: cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; cândva neiertat, dar acum iertat(cf. Os. 2:23). Pentru ca acest discurs să nu pară greoi, el citează cuvinte de reproș ale profetului Osea. Așadar, proclamă perfecțiunile Sale cu virtutea ta. Cum le pot proclama? Însuși Domnul învață aceasta când spune: să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:6). Oameni luați în moștenire(είς περιποίησιν), adică poporul luat în stăpânire sau moștenire. Căci creația lui Dumnezeu este totul, iar moștenirea lui Dumnezeu este doar aceia cărora li s-a acordat acest lucru pentru virtutea lor.

Iubit! Vă rog, ca străini și pelerini, să vă abțineți de la poftele trupești care se răzvrătesc împotriva sufletului și să duceți o viață virtuoasă printre păgâni.

Învățătorii de credință au obiceiul de a adăuga lecții morale la învățătura lor dogmatică. Aceasta este ceea ce face acum Sfântul Apostol Petru. El îi cheamă îndrăgostiți, și nu doar amabile, pentru că îi sunt plăcute din toate punctele de vedere; căci cei care sunt plăcuți dintr-o singură privință sunt numiți amabili și nu iubiți. El spune că poftele trupeşti se ridică împotriva sufletului pentru că, şi în cuvintele fericitului Apostol Pavel, carnea dorește ceea ce este contrar spiritului(Gal. 5:17). Căci dorințele cărnii se învârt în jurul plăcerilor senzuale și astfel întunecă amintirea și înrobesc sufletul.

Pentru ca, pentru că vă ocăresc ca pe niște răufăcători, când văd faptele voastre bune, să slăvească pe Dumnezeu în ziua vizitei.

Apostolul ne numește păgânii care ne defăimează, iar ziua vizitei este moștenirea după legile acestei lumi. Căci atunci când ei ne examinează viața și descoperă că conceptul lor despre noi contrazice realitatea, atunci ei înșiși se corectează în faptele lor rușinoase și astfel Îl slăvesc pe Dumnezeu.

De aceea, fii supuși oricărei autorități omenești, pentru Domnul: fie regelui, ca autoritate supremă, fie conducătorilor, ca celor trimiși de el să pedepsească criminalii și să încurajeze pe cei ce fac binele - căci așa este voia lui. Doamne, că făcând bine ar trebui să oprim ignoranța oamenilor nebuni.

El îi numește pe conducătorii desemnați de regi și chiar pe regii înșiși o creație umană, deoarece ei sunt și aleși sau numiți de oameni, iar Scriptura numește uneori creația o creație, ca, de exemplu, în următorul loc: pentru a crea o persoană nouă din două(Efeseni 2:15). Deci, spune el, fii supuși conducătorilor lumești, dar fii supuși Domnului, așa cum a poruncit Domnul. Ce a poruncit Domnul? Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu.(Matei 22:21). Prin urmare, dacă ei porunc ceva contrar rânduielii lui Dumnezeu, ei nu ar trebui să fie ascultați. Aceasta este ceea ce Hristos a poruncit; Acum ucenicul lui poruncește la fel. Asta pentru ca păgânii să nu spună că creștinismul aduce răsturnarea vieții civile, de parcă ar fi cauza dezordinei și indignării. Pentru Domnul. Aceasta reprezintă un plus pentru credincioși. Unii dintre ei ar putea spune: însuși apostolul ne promite Împărăția Cerurilor (1:4), și prin aceasta ne atribuie o mare demnitate. De ce ne umilește din nou, subordonându-ne șefilor lumești? Deci, dacă zice cineva aceasta, să știe, zice că această poruncă nu este de la mine, ci de la Însuși Domnul. Însuși Apostolul Petru a indicat cui și ce fel de conducători trebuie să se supună, și anume celor care plătesc tribut. El adaugă şi un motiv: în primul rând, aceasta este voia lui Dumnezeu; în al doilea rând, supunerea noastră față de superiorii noștri dovedește purtarea noastră bună și, mai mult, îi face de rușine pe necredincioși. Căci când ne defăimează ca fiind mândri, dar văd că suntem smeriți și, acolo unde ar trebui, supuși, atunci prin aceasta se rușinează mai mult.

Ca oameni liberi, nu ca folosind libertatea pentru a acoperi răul.

Legătura vorbirii este așa. Fii supuși, ca oameni liberi, ca slujitori ai lui Dumnezeu. Onorează nu numai șefii tăi, ci pe toată lumea, iubește frația, teme-te de Dumnezeu, onorează regele. Cât de liber. Ioan Gură de Aur explică astfel aceste cuvinte: „Pentru ca ei să nu spună: ne-am eliberat din lume, ne-am făcut cetăţeni ai cerului, de ce ne subordonaţi din nou domnitorilor şi ne porunciţi să le ascultăm? spune: supuneți-vă ca oameni liberi, adică ca credincioși în Cel care v-a eliberat, și totuși Cel care a poruncit supunerea Căci prin aceasta veți arăta că libertatea prin care refuzați ascultarea nu este folosită de voi pentru a acoperi răutatea deliberată. , adică neascultare și neascultare.” Poți vorbi despre această expresie ( ca gratuit) a spune ceva în alt sens. Liber în Domnul este cel care nu se supune nimicului imoral. A trăi ipocrit nu este caracteristic unei persoane libere, ci a uneia care este în robia pasiunilor, de exemplu, devotată unei pasiuni plăcute omului sau unei alte pasiuni rușinoase. Iar slujitorii lui Dumnezeu trebuie să fie distanți și străini de patimi. De aceea, acum poruncește să se supună autorităților cu bunăvoință și sinceritate, fără ostilitate față de ele și nu sub constrângere, fără a adăposti răutate în inimă, fără a se preface că este sincer și simplu, să arate ascultare nu numai în exterior, ci cu o dispoziție sinceră. Nu ca cei care folosesc libertatea pentru a acoperi răul. Acest lucru poate fi exprimat pe scurt după cum urmează: părând în exterior simpli și sinceri, ca și cum ar fi sub acoperirea libertății, dar atunci când sunt testați, se dovedesc a fi teribile și complet diferite de ceea ce sunt în aparență.

Dar ca slujitori ai lui Dumnezeu. Onorează pe toți, iubește frăția, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe rege. Slujitori, ascultați cu toată frica stăpânilor voștri, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri. Căci aceasta îi place lui Dumnezeu dacă cineva, gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept. Căci ce este lauda dacă înduri să fii bătut pentru greșelile tale? Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta îi place lui Dumnezeu. Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui. El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui.

Uite cât de precis este. El spune, dă frică lui Dumnezeu și cinste regelui. Dacă trebuie să ne temem de Dumnezeu, care poate distruge atât sufletul, cât și trupul (Matei 10:28), atunci nu ar trebui să ascultăm de regi când ei ne poruncesc să facem ceva imoral. Căci frica de Dumnezeu știe să învingă respectul față de regi, iar când aceștia îl silesc să facă rău, chiar îi lipsește de cinste, în cuvintele sfântului: „Cel rău este umilit înaintea lui” (Ps. 14: 4). Cuvânt frică folosit in sensuri diferite. Frica este, în primul rând, frica conștientă; apostolul o numeşte acum conştiinţă; se mai numeşte şi reverenţă. Frica este, în al doilea rând, frica plină de pasiune, trăită la pedeapsa viitoare; Această frică este vizibilă și la animale. Frica, în al treilea rând, este frica inițială care apare în cei care se apropie de Domnul datorită conștiinței că pentru multe dintre faptele lor sunt demne de pedeapsă; Îndemnată de o asemenea frică, desfrânata menționată în Evanghelie a venit la Domnul (Luca cap. 7). Frica se mai numește și frică perfectă, care este întotdeauna inerentă tuturor sfinților. Căci le este frică să nu le lipsească ceva ce ar trebui să aibă cei pătrunși de iubire perfectă. Apostol care îi îndeamnă pe slujitori să se supună stăpânilor lor cu toată frica, nu elimină ideea că servitorii ar trebui să-i trateze pe stăpâni cu fricaîn toate înțelesurile menționate. Căci frica inițială și deplină, dacă o au, îi dispune la buna purtare: prima îi îndeamnă să se ferească de greșeală, pentru a nu suferi nimic neplăcut pentru ei; celălalt îi inspiră să nu se gândească să facă ceva neplăcut stăpânilor lor. Deci, aici apostolul vorbește despre frică din conștiință, adică din conștiința datoriei. Este îndreptată de stăpânii necinstiți asupra slujitorilor lor chiar și atunci când aceștia nu sunt vinovați de nimic. Încuviind această frică, apostolul ne poruncește să îndurăm totul cu răbdare. Întrucât cei cărora le este frică să sufere pentru păcatele pe care le-au săvârșit sau pe care au fost mântuiți de la săvârșire, dacă suferă ceva pentru ei, se descoperă a fi sclavi înțelepți și predispuși la îndreptare. Dar incomparabil mai înaltă este înțelepciunea celui care, fără să recunoască nimic rău în sine, îndură totul cu recunoștință. Aceasta este o mare ispravă, realizată de câțiva și doborând favoarea deosebită a lui Dumnezeu, deoarece această persoană concurează cu suferința lui Hristos, întrucât Hristos nu a suferit pentru propriile Sale păcate, căci El nu a făcut niciun păcat(Isaia 53:9), dar El a suferit pentru noi și pentru păcatele noastre. Pentru crimele poporului meu am suferit execuție, spune profetul (Is. 53:8). Apostolul propune această frică lăudabilă, dar nu mai puțin dorește ca slujitorii să fie conduși de alte temeri. Și acest lucru este clar din cuvintele lui: cu toată frica. Totuși, el a pus frica pentru conștiință mai presus de alte temeri și a exprimat în cel mai clar mod că numai această frică este demnă de laudă; de vreme ce alte temeri au un motiv de mânie a stăpânilor împotriva slujitorilor, dar acesta nu îl are.

Defăimat fiind, El nu s-a defăimat unul pe altul; în timp ce suferea, nu a ameninţat, ci l-a predat Dreptului Judecător. El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe copac, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate.

Poate că cineva va spune: „Cum spune aici Apostolul Petru, că Domnul, când a fost ocărât, nu s-a jignit unul pe altul, iar când a pătimit, nu a amenințat, când vedem că pe evrei îi numește câini surzi, fariseii orbi (Mat. 15, 14), Iuda spune: Ar fi fost mai bine dacă această persoană nu s-ar fi născut(Matei 26:24), iar alteori: va fi mai tolerabil pentru Sodoma decât pentru acea cetate(Matei 10:15)?" Răspundem. Apostolul nu spune că Domnul nu a reproșat și nici nu a amenințat, ci că atunci când a fost defăimat, nu s-a defăimat unul pe altul, iar când a suferit, nu a amenințat. Căci dacă Uneori îi reproșa, apoi nu pentru a se răzbuna pe cei care L-au defăimat, ci i-a insultat și i-a reproșat pe cei care erau încăpățânați în necredință. demonul este în tine(Ioan 7:20); El alungă demonii prin puterea prințului demonilor(Matei 12:24) și: aici, omule. Cui îi place să mănânce și să bea vin(Matei 11:19). Când a auzit El, S-a blestemat El unul pe altul? Deloc. Dar unul a spus: Dacă scot demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui scot fiii tăi afară?(Matei 12:27). Pe cei care Îl chemau iubind să mănânce și să bea vin, El i-a asemănat cu copiii care se jucau în piață și le spuneau tovarășilor lor: Noi ți-am cântat la pipă și nu ai dansat; ți-am cântat cântece triste și nu ai plâns(Matei 11:16-17). Iar când a atârnat pe cruce și a suferit, nu numai că nu a amenințat, ci s-a și rugat pentru ticăloși (Luca 23:34). L-a amenințat pe Iuda pentru a-i distrage atenția de la trădare. La fel, le-a declarat celor care nu vor accepta ucenicii Săi că le va fi mai rău decât sodomiților, pentru a-i înclina pe ascultători, măcar prin frică, spre ospitalitate și spre ceea ce este mântuitor pentru ei. De aceea, cuvântul apostolului Petru, care îndeamnă la blândețe prin exemplul Domnului, este foarte adevărat. El a predat totul Dreptului Judecător, adică Dumnezeu, care la judecata viitoare va răsplăti pe fiecare după faptele sale, fără nicio părtinire, după dreptatea adevărată (1 Petru 1:17).

Prin rănile Lui ai fost vindecat. Căci erați ca niște oi rătăcitoare (fără păstor), dar acum v-ați întors la Păstorul și Păzitorul sufletelor voastre.

Când, din ordinul lui Pilat, a fost biciuit, a purtat și răni de la loviturile pe trupul Său.